法老与众神

之前看到有人说这片有黑圣经的倾向但个人感觉也没黑圣经啦。。

1.旧约中上帝是没用具象而是用声音来告诉摩西（不过导演删掉了拄杖变成蛇这情节似乎是可以支持你的观点的哦），但是新旧约中都不排除有幻象的出现，比如魔鬼试探耶稣是好像就有用到幻象吧，还有启示录也存在幻象的吧，所以用一个小孩的幻象来与摩西交流应该不违背宗教情节的。

2.要说这部电影加入了摩西内心的纠结，这确实是一大看点，看上去是想突破神的存在的现象，但是本身其实并不违背神存在的“事实”，有神存在并不意味着完全没有人性的犹豫与挣扎，恰恰正是人性中存在犹豫，怀疑与挣扎，才更突显出神的存在，因为只有上帝才能给你指出回归天国的道路。

摩西是个精神分裂者是个很有意思的想法，但是无论是正统基督教还是神秘主义，都存在类似的这种类似精神分裂的自我矛盾与纠结后出现的启示啦，顿悟啦，圣灵感召啦之类的，这也是这类宗教有时会出现的现象。

再说摩西哥哥看见摩西一个人在自言自语，那可以解释成宗教的神秘启示只是给特定的人的，在旧约中，不是所有人都是上帝的选民，也不是所有希伯来人都是预言家（律法师，先知之类的）。

2.至于幻象为什么是个小孩，我觉得这个设定很有意思，不知导演是不是想暗示旧约的上帝就是个“任性的小孩”，就像那句台词说的“我要他们所有人跪下来求我住手。

”这个说法其实应该并不为过，好像是灵知主义吧，他们有一种更加夸张激进的说法，认为旧约的上帝其实是恶神，而耶稣代表的上帝才是真的更高级的神。

抛开激进的说法（它背后自有一套复杂的世界观设定），看看旧约中的上帝，耶和华，好像还蛮经常由着自己的性子给别人降下灾难，而且是以眼还眼以牙还牙的方式，就像杀死埃及人长子。

而十诫前三条听上去简直就是小性子的妻子专横地逼自己的丈夫说“敢出轨要你好看”（当然，这里无意冒犯信徒们，因为他们本来就应该爱上帝胜于自己的妻儿吧，根据亚伯拉罕献子以及耶稣说过的话），所以，将幻想设定成小孩子，一个孩子气，不成熟，喜欢耍脾气的形象，其实还蛮贴切的。

当然，新约中的上帝就好多了，所以大概就会被设定成宙斯（威严，权力，力量，真理而不是好色和偷香）那种形象了，这大概是和新约中选民数量扩大有关吧，上帝不再是罩着以色列人的神了，而是全人类（嗯，严格点说当然是信徒了）的神了。

所以从这个角度说，把幻象设定成小孩，尽管有点亵渎的感觉（反正正统教派把认为新旧约是两个不同的神的灵知主义定位异端就是了），但说起来也是切合圣经精神的。

新约对旧约就是有点改进的吧。

3.至于最后摩西自己刻十诫这个大胆的改编我认为是最经典的了，前面的镜头可能是画面的高潮，情节的高潮，而这里的镜头才是精神的高潮。

首先先说明，摩西亲自刻十诫是与旧约记载有出入，但是说它没有违背宗教精神也是没问题的：摩西自然是在上帝的启示下刻下了上帝的戒条。

不这样说的话，那基督教诞生以来那么多次召开大公会议，明确经典和信仰，批判异端，其中头先好几次还是在东罗马皇帝的号召下召开的，如果不是上帝在指引人们纠正真理，那么就真的像《达芬奇密码》说的，信仰是人定的，不是神定的，这么一来估计又要吵个没玩了。

其次，说道摩西“接受”十诫，（剧中台词：“如果你不同意，就放下锤子”）看上去是摩西自己价值观的刻写，但，首先，刚刚说了，这仍是上帝的旨意，其次，如果你是个唯物史观者，那么当然可以说十诫本来就是当时的人们在特定的历史条件下的产物，具有历史局限性；而你要是信徒的话，又会发现十诫的表述是抽象的，放之四海，跨越时空皆可，能有这种智慧制定十诫的，当然是上帝了，哪怕要“修正”，也只有上帝之子耶稣基督才能“修正并成全”十诫。

所以归根结底是神的旨意在为世人指明道路，摩西接受它是因为这是最好的，唯一的真理了。

第三，我认为导演的这个改编之所以经典，是因为它充分突出了人在神面前的主观能动性，这虽然有唯物主义的色彩，但我觉得这更契合基督教的精神——契约精神。

新约旧约本来就是上帝与人的契约，既然是契约，必定是要你情我愿的，你要信我，必要遵守我们的约定，如果你同意并签下约定，那我必定祝福与你，如果你不遵守约定，必致灾祸。

上帝是给了人们自由选择的权力的，尤其是在今天看来（老实说，过去信不信教，信什么教，什么派似乎大多数时候不是人能自由选择的，而是世俗权力说的算吧），在现代化的冲击下，人有了更多的自主权，就像电影里摩西可以随时放下锤子。

只有在这时候，人们的信仰是出于自觉自愿而不是强权的逼迫，才更加体现信仰的纯洁与伟大吧。

所以综上所述，我认为导演不墨守旧约，而是添加了这么多摩西个人的内心纠结，增加了这么多人的主动因素，会不会更反衬出信仰的价值呢？？

不是太严谨地说，照弗洛伊德的说法，人性是绝对利己的，但照柏拉图等人的说法，人性又是可以主动接近真理的，像摩西这样经历纠结苦难然后坚定信仰是不是更符合西方主流电影常见的主人公成长路线呢？

就像天国王朝的男主（虽然不知道他最后的信仰）。

（当然，不是说电影没有一些奇怪的东西，比如说摩西组建希伯来反抗军本意是想通过适可而止的袭击迫使埃及人民和军队反对法老，后来由于觉得这个上帝做法过头了想不干了。

在这种情况下没有多一点铺垫就接受这个有点孩子气的上帝的十诫会不会发展太快了？？？

） 我算不上坚定地唯物主义者，但也不信教，只是觉得没有必要非要用一大套所谓的科学的解释来说明圣经的记载，出埃及那一年真的有那么多自然灾害同时发生未免也太巧合了吧。

电影中埃及人用自然灾害解释“十灾”，这可能是为了说明埃及人在上帝的力量面前仍执迷不悟，企图通过自己的“巫术”和所谓的“知识”来继续欺骗自己，旧约里面好像就有说埃及的祭司做法产生一些相似的现象，使法老继续无视上帝的力量。

所以这么做是为了说明希伯来的神才是真正的神。

不管怎么说，我觉得这部电影还是一部蛮不错的宗教电影它的精神支柱仍是基督教信仰啦。

新约中耶稣的一些观点已经比旧约好很多了，但毕竟拍的是旧约故事，所以有些内容实在接受不了应该也是难免的。

再说这部电影画面蛮有历史感的啊，虽然埃及人是白人加说英语有点怪怪的，但是看看“天将雄狮”，古罗马人居然说英语，以及汉人一副蛮夷的装扮和举止，二者的差距就高下立判了吧。

我觉得这片虽然有点不如天国王朝，但约摸也够得上史诗了吧，而天将雄狮感觉连历史片都看不出来。

最后，我个人觉得有点抗拒的倒不是宗教题材，而是出埃及记本身是希伯来人写的，必定造成埃及的诸神被欺负，这样对埃及多不公平。

倒不是说埃及奴役希伯来人几百年就公平，只是基督徒不也向犹太人举起屠刀吗，受埃及奴役的人和奴役黑人几个世纪的人信仰的不是同一个上帝吗？

而圣经题材有人拍，希腊北欧神话有人拍，但埃及神话似乎就只剩木乃伊啦，诅咒啦。

埃及的祭祀在电影里是愚昧的，他们的宗教神明是虚无的，可是，要知道古希腊哲学家不少都是游历过埃及的，古希腊人认为埃及人，尤其是埃及祭祀阶层才是知识的掌握者，更不用说埃及的伊西斯女神在罗马帝国东部的影响力了。

所以有神论也好无神论也好，希望不要因为这部电影，或是之前的动画片而低估埃及的诸神，基督教的血管里流着古希腊的血液，而古希腊的血液中又不知有多少古埃及的基因呢。。。。

这部电影其实不需要剧透。

看过圣经的大致都知道剧情，总结的话，就有点类似《建国大业》的类型。

因为有太长的故事要说，两个半小时的电影，有些片段也像幻灯片。

尤其是剪辑后的结婚过程，看起来就是上一张图片在偷看背影，下一张就举办婚礼了。

但它还是比《建》好太多了（简直废话），不管你是想去看故事还是看特效，都会得到相应的满足（密集恐惧症者除外）。

大学的时候看过圣经，但细节全部不记得了。

尤其是埃及人、希伯人的形象太遥远，摩西很难在我脑中被刻画出来，记忆就无法根植。

先说说信任，刚好看到最新韩剧《匹诺曹》里的截图。

女主对男主说，我不要你解释，不会追问你细节，因为和他相比，我更信任你。

比爱更难的是信任。

在那个没有测谎仪的时代，大家靠自己敏锐的洞察力去判断对方眼神的闪烁判断是真话还是谎言。

百发百中。

如果当时拉美西斯选择无条件地相信摩西，结果会不会不一样？

我希望会，D但是不会，因为一切都已经注定。

故事从一个令拉美西斯恐慌的预言开始，摩西的身世，摩西被流放，摩西被点化，所有的事情都是命中注定，没人能逃脱。

但上帝在看着子民受奴役400年后终于忍不下去了，连摩西估算的十年也不能再等。

它招来了巨鳄屠杀，染红所有水源；蛙结对四处串行；苍蝇叮咬所有裸露的肌肤；牲畜相继死去；冰雹像石头一样砸毁一切东西；蝗虫啃噬最后的惨象。

但上帝觉得还不够，他要：让他们跪下地上向他求饶。

无论是看圣经的时候，还是现在看到电影，我都太难理解上帝的想法。

既然最后的结果也是借上帝之手让大帝妥协，也是上帝的力量让埃及军队灭亡，何苦要民众一起受罪，他们已经这样过了四百年。

但即使这样，大家也信仰上帝，直到今天。

晚上看完电影回来我一直在想这个问题。

甚至吐槽觉得：绝对不要和上帝抱怨你很惨，否则他只会让你更惨，也许振振有词是逼迫你改变。

后来想，恐怕上帝永远不会帮助弱者直接变的更强。

他会做的，以及要做的，都只是在筛选，像进化论一样，筛选自救者。

“神爱自救者”。

说回电影。

里面的每个角色都神演技，除了上帝。

我饰演上帝角色的小孩，应该找类似《孤儿怨》里面饰演孤儿的演员。

儿童的身体外貌，同时透着一股与年纪不相符的成熟。

本影片里，小演员还是太稚嫩了。

最后拉美西斯没有和摩西决战被杀死，让人有点摸不透导演意图。

自己认为比《星际》好的多（我还是很爱诺兰，但星际真的很一般）。

不服也别来辩了。

互相说服是没有用的。

最后的最后，我不得不说我是为了小粉才迫不及待去看的，即使知道他镜头不多。

以上。

Who makes you happy？

You do.What’s the most important thing in your life？

You are.Where would you rather be？

Nowhere.And when would you leave me？

Never.May I proceed？

Proceed.

要將摩西出埃及的事績變成電影，並不困難。

但是，要變成甚麼樣的電影？

這才是2014年問世的《出埃及記：天地王者》（Exodus: Gods and Kings）會面臨的難題。

摩西並非第一次登上大螢幕。

摩西是個希伯來人先知，他的生涯事蹟多記載於聖經舊約第二書的《出埃及記》；書中，他如何經歷曲折、宏觀的神助人助，終帶領神的子民脫離百年的奴民生涯，走出殖民母國埃及的冒險，本身就極為戲劇化，早是西方的藝術創作樂於引典的題材。

電影也不例外，1923年與1956年，都各有一部取名《十誡》（The Ten Commandments）的電影問世，皆由派拉蒙公司出品，票房獲益不俗。

比較靠攏近代影迷的，應是1998年由夢工廠推出的動畫《埃及王子》（The Prince of Egypt）。

此作口碑驚人，得到了該年度奧斯卡兩項提名，在奧斯卡尚未有動畫獎項的二十世紀，這可是破天荒的一舉。

前有票房實績、後有傑出改本，都能令片商與片迷對摩西再現螢幕的期待，先吃了兩顆大定心丸。

然而，職掌本片的名導雷利•史考特（Ridley Scott）顯然有他的野心。

他並不滿足於拍一部照本宣科的傳教廣告，也不想止步於模仿前人傑作的身影。

在2014年此刻開拍的《出埃及記：天地王者》中，他與多達四位的編劇，重新捏塑了摩西這個主人翁的靈魂。

有別以往摩西的形象，全片之中，摩西富有一種徹底質疑的性格。

摩西都勇於質疑神明，更質疑嘗試去信神的自己。

埃及祭司的詐財預言令他感到反感，但希伯來神使的超自然神蹟也未令他立刻歸化。

這樣一位疑神的王子摩西，經歷了甚麼樣的心境變化，最後成了迎神的先知摩西？

信仰的轉變，正是雷利史考特斟酌於在一則積譽千年的舊約事蹟中，欲作顛覆之所在。

想顛覆經典，但顛覆得不徹底，是我看《出埃及記：天地王者》最窘困的感受。

追根究柢，都出在故事終究不敢給出埃及一個嶄新的理由，試圖去寫死一個有別於經典答案的新解。

=============================================================（一），觀影本身對一般影迷來說，《出埃及記：天地王者》應該是一部成績優等的史詩電影。

電影以極簡略的兄弟鬩牆作為序場，鋪開全劇。

摩西與其兄弟拉美西斯是埃及皇室的後代，過著年少輕狂的貪歡日子，也在如麻的朝政上同符共契、合作無間。

然而，從埃及祭司失口作了一次摩西會成為領袖的預言後，便替兩人日後的衝突埋下伏筆，只待隨著電影的開展一波又一波餵養而壯大，冉冉浮現檯面。

摩西是流著希伯來人奴隸血統的埃及養子，拉美西斯則是天之驕子出身的埃及皇帝，他們彼此支持不同的民族，希伯來民族的唯一神耶和華信仰也與埃及趨時的神明信仰相違背。

當摩西帶領希伯來人打算脫離埃及的有統無治，成為平等的存在時，本就處處殊異的兩個宗教民族也就勢必衝突。

這一場人神的大鬥法構成了全片的主軸，直到摩西擺脫埃及追兵而渡過紅海，希伯來民族得到勝利的果實而告一段落。

全片節奏大氣而細膩。

電影重現了公元前一千年的埃及國度，出現的建築到衣飾都很講究，演員出入與使用這些道具的儀態也都有說服力，散發出濃濃的史實之感。

埃及軍隊出征戰役的武戲宏雄、摩西多次與敵我交涉的文戲機智、輔以其他電影元素的渲染，舉凡音樂、演員陣容與電腦特效，都有到位。

雷利史考特不愧是開啟近十年史詩電影先聲的老將，駕馭這類題材駕輕就熟。

對基督教徒來說，《出埃及記：天地王者》應該不失為一部得體的聖經寓言。

全片劇情的前因後果，緊貼舊約《出埃及記》本文的寓意。

我們看到，被埃及政府流放的摩西在國境之外討生活，得到了希伯來神耶和華的神蹟啟示，返回埃及，要求埃及王也是自己兄弟的拉美西斯，解放希伯來人的奴隸身分。

多神信仰的拉美西斯對摩西的信仰一笑置之，完全沒料到，耶和華接下來施放的天災異禍，會讓他的國度陷入一波又一波的混亂，甚至扼殺他的長子。

透過最新銳的電腦特效，原作中的天降神蹟如血河、冰雹、蝗蟲等都栩栩如生，與故事中欲彰顯希伯來神的法力無邊做出呼應。

有些地方，電影與原作稍有出入。

這些調整或出於細節的加強，例如摩西被流放的原因不是殺人後的刑罰，而是政敵攻訐後的冷凍，給了摩西身為王子何以無故走失的合理理由；有些調整則出於電影幕後的考量，例如摩西返回埃及的年齡也從八十歲一口氣回春到三四十歲出頭，顯然是替年趨不惑的演員克里斯汀貝爾（Christian　 Bale）量身打造的設定。

但大節上，這些出入都不至於令出埃及記的味道走神。

不過，對於雷利史考特而言呢？

就如前面所敘，雷利不想僅止於滿足大眾與信眾的需求，他更想創造自己的需求。

所以，他拍給自己第三種看《出埃及記：天地王者》的方式。

那是關於摩西身為一個人，是如何選擇自己所信信仰的漫漫長路。

=============================================================（二），神的信使不信神《出埃及記：天地王者》裏的摩西自恃至極，用一句話來形容，那便是他比觀眾還要頑固。

但看完全片，觀眾會知道，摩西的頑固背後，存在著一份對信仰為何的大哉天問。

摩西出身多神並立的埃及，卻採取不信教的態度，是因為他年輕時不屑於埃及祭司的臟器占卜法，認為都是一派胡言。

觀眾也能輕易理解，因為那個祭司真的就是神棍，靠前王的迷信混吃等死，占卜出來的神諭不消說，當然都是胡謅。

但這只是個假貨，當故事逼近第一幕的收聲時，耶和華化身成小孩子的模樣現身於摩西面前，展示了一手燃燒荊棘的神秘現象。

觀眾知道，真貨來了，而且來頭不小。

果然，摩西領受神諭，回到埃及螫伏，尾隨他而來的便是一連串超自然災害的展現。

拉美西斯起先也不信神，他的幕僚替他背書，說明這些現象不是神蹟，只是自然法則；幕僚解釋，尼羅河恰好在摩西歸來的這年積沙困河，構成血河的出現，血河引來的腥臭又恰好帶動了兩棲青娃大量登岸的蛙災，這些蛙害又恰好連帶能引來了漫天的蒼蠅，也因此埃及國出現舉國疾瘡，因為都是蒼蠅帶來的嘛。

自圓其說的很妙，熟悉探索頻道基調的觀眾可能也一度被這套說詞說服了。

然而，當天空開始砸下冰雹，龍捲風肆虐久別無雨的北非，蝗蟲又遠征而來蠶食米糧……這一刻，拉美西斯不得不相信，這不是現象，而是貨真價實的神蹟。

當然，觀眾也是如此。

摩西卻不是如此。

當希伯來人每每看著自己的神明發威作福而興奮不已的時刻，摩西都會走進曠野，哀傷的向上帝抱怨。

他的曠野吶喊，是發洩，也是發問。

他喊著：既然上帝有如此神力，為什麼四百年來都不聞不問？

何以神蹟的目的是為了逼拉美西斯推出廢奴政策，卻只造成了懲罰貧民的效果？

他見證了上帝的神力，卻更加困惑，自己被差來埃及是為了甚麼？

當然，上帝沒有被他駁倒，但他也沒有停止一回又一回隨著神蹟而來的質問。

神的信使竟然不信神！

摩西是當時唯一一個希伯來神的先知，卻不是一個神的信徒。

摩西的立場尷尬不已，但他堅持如此。

這一股在影片下的弔詭闇流，便是此劇與傳統的舊約文本，以及電影《埃及王子》大相逕庭的環節。

首先是摩西質難上帝的ㄧ事。

我認為，摩西克理斯汀貝爾飾演的摩西，顯而易見就是雷利史考特的戲中化身。

導演用三千年前摩西的口，去說三千年後的話。

摩西對上帝的一連串「天問」，就是現代錯綜繁複的各派教徒與非教徒對《出埃及記》文本寓意的ㄧ連綿質難。

更重要的是，摩西選擇並不信神，或者精準的說，不自稱是個信徒，背後有甚麼樣的動機。

摩西當然可以選擇對神的威脅埃及之舉默不吭聲，也有資格選擇去盲從，因為他是被上帝親自選上的人。

然而他都沒有作此選擇。

這是因為摩西對信仰有著更深一層的辯題未解，那便是信仰究竟為何的命題。

=============================================================（三），在曠野中向信仰守節我們人之所以選擇相信自己的信仰，是因為信仰為我們帶來了甚麼，還是信仰改變了我們甚麼？

對《出埃及記：天地王者》的摩西而言，答案必須是後者。

摩西與上帝對談的曠野，位置選得很妙，他可以在那一塊地俯瞰埃及首都的動靜之餘，隨時回頭觀望後壁之外的希伯來難民窟。

這種視野，正是他在這場信仰戰役中的立場寫照。

他從曠野的景象看去，希伯來人也好，拉比西斯王也好，戲外的觀眾也罷，這些人被神蹟的力量折服，就斷然能開始恐懼或服從這個信仰的價值，是愚蠢的。

價值理只存在於心靈與理智的深處，也因而救贖人靈魂的，該是信念的純疵，而不該是勢力的強弱。

擁有雙重身分的摩西明白，假如楚囚對泣四個世紀的希伯來人民族們是因為耶和華能降血海而相信他，而非耶和華的教誨能使希伯來人變得良善、開端智慧、活出價值，那這一種信仰跟埃及人的恐嚇，並沒有本質上的差距。

摩西自小便很傲慢，相信人定勝天，即使牧羊這件小事，他也堅持要兒子靠自己的力量去辦好而不要禱告。

他非常瞭解己力不如神力的事實，耶和華引發的天災異禍都是真的，但那些都是外在世界的力量，不是信念本身。

神給予埃及國的大災難能擊垮法老王的虛幻宮廷，並不代表神給予他的新生命能比他自己賦予自己的那一份舊靈魂更好更良善。

新舊價值兩者孰誰與非，令摩西痛苦，但也令摩西不失去堅持。

信仰不是只存在於宗教上，生活中處處有信仰。

抽出《出埃及記：天地王者》這一層劇情的核心，也丟開摩西的故事以及基督教的立場，看向2014年的現實，便或多或少能體會到，信念與勢力的拉扯，同樣存在於我們這些庸庸大眾之間。

們都有自己或多或少的作人原則，職業立場，政治傾向與意識形態。

我們如何在眾多的陣營中選擇了自己依歸的場合，有時僅僅是投機使然。

例如，在正值太陽花學運時，台灣人應該無一不感受到舉城瀰漫的求變風氣，許多人於是表態選擇當個「覺醒公民」，站起了反政府或反某黨的姿態。

然而這樣的覺醒，是出於對民主價值如何栽培了自己而感恩擁身的勇氣，亦或是想在同儕或道德立場搶佔一個上風位置的私心？

值得深思。

普世的教條絕非永恆正確，反普世的信條也並非未藏扭曲。

幡然悔悟的知性結論，常常與不分黑白的感性衝動是一線之隔。

真假是非，兩相難辨，人擇其中，不得不賢。

對一些教會來說，《出埃及記：天地王者》的信仰觀，則是十足尖銳的批判。

既然價值方是靈魂能不能接受信仰的最大博弈場，外在宗教團體的盛衰，理應放在次要的位置去考量。

但現實中，許多教會仍舊念茲在茲於神蹟的多寡，作為宣教的粗略手法。

一旦自己的教會出現幾樁治病與方言，便大呼為神蹟，昭告九州，強調拜上帝見真跡，信聖靈有神蹟。

這類言之鑿鑿的廣告，皆是《出埃及記：天地王者》欲批判的對象。

以神蹟為信仰的中心，便是以證明上帝存在為口號，骨子裏則以煽動質疑上帝存在為事實。

有朝一日，信上帝之力比信上帝之名更為殷勤的假信徒們會找到更強的力，遠離教會。

並非信仰出了差錯，而是從一開始便沒有理解的信仰。

根本無信，何來談仰？

無信教會，無異賊黨。

摩西經歷了風風雨雨，到了紅海的生死關頭一役，摩西才終於與上帝達成了共識。

結局之中，摩西獨自登上西奈山，在石版上一筆一筆刻出日後的以色列十誡律。

這又是一件值得玩味的出入：在舊約《出埃及記》中，摩西在山上的工作僅是找來石板，上帝則親自用指頭抹上文字；在《出埃及記：天地王者》中，摩西自動自發去刻石頭，上帝甚麼都不作，只在一旁煮熱壺弄開水給摩西小歇，成了茶水小弟！

兩邊對比，摩西變成了主動者，他靠自己的雙手刻下要告誡全民的十誡，代表了十誡的價值來自存在於他的認同，而非來自上帝再一次的神蹟外力。

摩西真正成為了一個信徒，接受了上帝的教誨。

希伯來血緣的連結變成了希伯來信仰的心智，他讓上帝的聖靈充滿他的生命，讓上帝的價值活在他的靈魂內，與自己共存。

換言之，直到電影結局的那一刻，摩西才真正成了聖經中令約書亞這些希伯來人景仰的神之使者摩西，才真正是傳統形象中的先知摩西。

從「贏神」、「疑神」，最後到達「迎神」，全片一波又一波的思想漣漪，是摩西對自己信仰的自我辯證；同時，也是在挑戰觀眾對信仰的電影。

=============================================================（四），可惜拍糟了的地方《出埃及記：天地王者》並不是一部宣教的電影。

即使表面上看來，埃及人的信仰被耶和華的七大神蹟弄得節節敗退之際，似乎不堪一擊，但電影保留了緩衝的空間。

並非每一個異教徒都藥石罔效或虛偽造作，因為埃及祭司的預言「摩西會成為領袖」確實靈驗了。

這則預言影響了兄弟的感情，可說是一切的開端，重要性不亞於耶和華的任何神蹟。

魚肉奴隸的拉美比斯王雖然長子慘死，也並未徹底屈服於耶和華，就像兄弟摩西一樣分辯得了價值與勢力的差別。

雖然他還是因為自己愚蠢的死追戰術再次吃下敗仗，但他神蹟般的在紅海覆蓋中活下來，而非舊約聖經中的全滅，也算是不讓故事太過一面倒的安排。

然而全片的癥結就在於此。

雷利史考特與四位編劇把舊約《出埃及記》宣教的教意拔去，卻又不敢自己安上一層新的寓意，導致《出埃及記：天地王者》全片陷入了自我定位並不明確的問題。

上帝在此片被賦予了人性。

牠不採取舊約的天之音來表達自己，選擇了以人類孩童的面貌出現在摩西面前，是其一；牠捨去了絕對主宰者的立場，反而用一種介於神父與人父之間的權威與芥豆之微的摩西相處，是其二。

摩西與上帝的曠野席談，沒有敦敦教誨，常是口角爭執，在看不見上帝的旁觀者約書亞眼中，他還以為摩西變成神經病了呢。

但本劇的上帝有必要人性嗎？

人性的上帝就像《王牌天神》（Bruce Almighty）中的摩根費理曼，他以幽默長輩的姿態開導金凱瑞的人生，還會說自己ㄧ放假就造成黑死病的俏皮話，很能討觀眾緣，但出埃及記的上帝面臨的並非上班族的升遷牢騷，而是民族英雄對民族苦難要如何救亡圖存的生存議題。

我們或許可以能輕易接受一個法力無邊的無性上帝，秉持宗教立場後滅光了信巴力的異教徒，畢竟鬼神的思維遠得無法令人多作推敲。

但一個法力無邊的人性上帝只為報仇，揮揮衣袖一舉血洗了埃及國十幾萬孩童？

正常人不作他想，留下的僅會給是暴君的直觀吧。

拉比西斯聽到希伯來上帝一夜屠殺後，破口大罵：「怎麼會有這麼殘暴的傢伙！

」頗為一針見血的訴說了惡神與惡人印象的差距。

如果上帝變成孩子是一種編劇的取巧，想令人親近這個角色，那顯然是大大的下錯著了。

其次，此片的摩西放膽的向耶和華暢所欲言，但上帝並沒有解答。

這也讓上帝理應具備帶領希伯來人的立場，變得無比薄弱。

在曠野中，上帝選擇性的出沒，他被摩西問得沒完沒了，針對摩西指控他四百年沒出現的批判，他不是諱莫如深，就是閃爍其辭，最後還會用憑空消失的把戲，把摩西諒在曠野一人吃鱉。

這簡直是小鼠輩的舉動。

片中開透了信仰審判的辯論場次，卻以反方與裁判三不五時缺席的狀況讓賽程無疾而終。

無語問蒼天的摩西，幾乎是靠自己摸索上帝偶爾才說的斷章片簡，來領悟出自己的信仰真諦。

我不禁讓人懷疑，要是得選摩西以外的希伯來人（例如扮相神似耶酥的約書亞）做為出埃及的先知，有多少人會有耐性與悟性，跟著這個礦野的落跑童子瞎攪和？

顛覆隱藏得太過細弱，無從影響舊約文本的大體走向，因而讓《出埃及記：天地王者》雖在保守與不保守的天秤間擺盪出另一種丰采，卻終究沒有成為一部翻案徹底的電影。

摩西仍舊信了上帝、希伯來奴隸仍舊因為神蹟而脫困、埃及王仍舊因自己的自大而損失慘重、十誡仍舊誕世、自由的希伯來人仍舊邁向雲炷與火炷的彼方，沒有逃開幾十年後將再度與異教民族戰爭連綿的命運…..舊約聖經的每套環節都牢牢扣死在電影的劇情之中。

如果要捨去這些，勢必要重新解釋整趟出埃及的前因後果；如果想顛覆這些，則必須直接丟棄摩西五經的基礎，丟出強大到足以動搖神之威嚴的新說，才有意思。

然而本片既不願意捨去，也不意圖顛覆，因而造成了說書人雖然盡其可能的填充著電影，在每一套劇情環節塞進了看起來相當驚奇又新鮮的解釋，卻每每都在下一套劇情環節就無疾而終，再度被強拉回舊約聖經的脈絡。

這種狀況，就好像一輛F-1賽車開上了新北市的市區，毋論車子在這一條街如何疾馳，在下一個路口都終究要被紅燈宣告停步；車子衝衝停停，競賽的整體速度沒有提升了多少，駕駛座上的駕駛倒先被頻繁的煞車弄得頭昏腦脹了。

掌舵《出埃及記：天地王者》幕後團隊的努力，從車身與引擎的微調上絕對能一看而知；但賽事的結果，顯而仍只跑出了一張不好不壞的成績單。

=============================================================（五），猜了猜為什麼拍糟翻案不全的可惜，不知該歸咎於雷利史考特的取捨失當，抑或瞻前顧後於社會輿論的壓力使然。

雷利史考特並非沒有前科。

我記得，他在2010年執導的《羅賓漢》（Robin Hood）中，便對舊本翻案有了一次老生留手的紀錄。

原先他拿到的羅賓漢劇本相當特別，該劇本打算從英格蘭王約翰的角度出發，讓觀眾另眼檢測羅賓漢做為流痞，間接危害了許多無辜平民的生活秩序，是一齣翻案史詩劇。

雷利史考特認為這層翻案不足以服人，最後出品的《羅賓漢》電影，仍舊回歸了英雄羅賓漢大戰暴君約翰王的典型傳奇，只是多添了一個類似魔戒故事中巧言的角色，讓暴政之罪稍微分攤在整個英格蘭政府的幕僚上，不單只給約翰一人扛起。

這回改編的《出埃及記：天地王者》是聖經故事，神話遠比傳奇更為典型，改造起來的功夫想必也更為複雜。

這或許是尊如雷利史考特也無從下手的罩門。

也或許只是我想多了，原因更加簡單，便是片商害怕太過翻案的聖經故事會失去信徒市場，徒增票房變相。

畢竟聖經故事的主力客群散步於北美與歐陸，要賺這些複雜多變的各路教派教友的銅板，保守安全的改編當然是上上策。

其實，今年四月就有一部翻案到近乎毀謗的電影問世過啊，叫作《挪亞方舟》（Noah）。

這一片改編自舊約聖經第一書《創世紀》，比出埃及記文本更前，神化色彩更強，導演卻把舊約文本大刀闊斧的料理下去，結果只能以面目全非來形容；演到後半，連噴雷射光的怪獸從環太平洋游上來串場，諾亞對上帝的信念則另類到被好些電視台禁撥了。

夠大膽了吧，但票房呢？

全球總計不到一億兩千萬美金，逼近賠本。

有此一例，就算出埃及記早在前年就有企劃，片商也肯定會有所芥蒂的找到方法把電影可能太刺激的地方拔去吧。

巧的是，《挪亞方舟》（Noah）的男主角，正是雷利史考特在《羅賓漢》找來的老搭檔，即影帝羅素克洛（Russell　Crowe）=============================================================（六），小結《出埃及記：天地王者》仍舊是一部有水準的電影。

後製技術難找瑕疵，導編功力仍屬上乘，在史詩片逐漸減量的今天，不失為一部大醇小疵的院線佳片。

要說這一次翻案的嘗試給我最大的體悟是甚麼，大概覺得：人類最該跟上帝學會的本領，應該是轉移話題吧。

缺席常達四百年的爛帳只消一兩句我很生氣就打發掉了摩西，這一手切割也太高明了吧！

只是吐槽一下，就是家里两口人看着这片子都觉得越看越不对劲，所以不得不吐一下……这段历史知之甚少，说错或不喜勿喷……没看之前，我的认知里摩西带着犹太人出埃及算是波澜壮阔的史诗，看完觉得耶和华很不是东西（确定不是拍来拆台的？

）。

埃及那时一奴隶社会你非要人家信你，凭什么？

非要人家觉悟对奴隶也要人性化，那个时代那个地点可能么？

任性的小法老坚信自己，坚信人定胜天，耶和华就怒了，各种天罚接连降下，血水、庄稼被淹、瘟疫、蝗虫……这种攻击受伤害最大的不还是平民百姓么？

最后还来个杀孩子（似乎还有其他体弱的人），前面的我就忍了，但这一项我就唾弃死了这片子里的耶和华。

你说摩西去告诫拉美西斯了，那是真当兄弟告诫么？

就一句守好你的孩子，怎么守说了么，回去告诉自己人怎么守护孩子时不是很清楚么，但是跟拉美西斯说了么？

埃及人当年因为一个预言杀了所有犹太人的新生儿很残忍，耶和华现在干这事又和埃及人当年干的有什么区别？

转天两拨人对峙时别说埃及人喊着杀孩子凶手，我都这么觉得……本来觉得摩西带领犹太人离开是一条朝圣之路，怎么就生生拍成了神干丧尽天良事，这群人被灰溜溜赶出去的样子了？？

（还是那句话埃及人也干丧尽天良的事，但是那个时代那个地点那些凡人。

耶和华有点神的自觉么？

有本事直接杀法老贵族，就跟老百姓和孩子来劲儿，真看不起他）最后说说拉美西斯，这人再混蛋，他没杀摩西，而且在摩西马上放了剑，面对他母亲要求杀死摩西时（不知道是不是他母亲），他的态度也是拒绝的，他对摩西有嫉妒的成分在，有希望摩西流放时死在路上的潜意识，但是他没自己动手，就说明他也有还当摩西是兄弟的情绪，但是摩西回来第一件事是干什么？

拿着拉美西斯给的剑威胁，武将出身持剑威胁还割破了皮肤，说没闪现杀机我不信，拉美西斯好歹是埃及的法老，好好说不能解决么？

试了么？

非得用这么不让人待见的方式么？

人家也有骄傲吧，凭啥就要听摩西的威胁？

本来从开始不喜欢拉美西斯，没事嘴里嚼个东西的样子就奔着不讨喜去的……但是瘟疫时他看着老婆吃苦露出心疼的神态，守着孩子的小床，几次俯身和孩子细语（最后一次是孩子入棺），老婆被逼疯后也是无奈的神情……起码这些天灾人祸发生时人家守在老婆孩子身边尽力的守护了，这时候摩西可是正抛妻弃子谋事业呢……（确定不是和犹太人有仇，成心反着拍的？？

）之前没看过出埃及相关的影视作品，没想到第一次看就……这片子拍的吧，怎么说呢？

让我怎么同情犹太人？

让我怎么树立摩西的正面形象？

让我怎么把耶和华当个神而不是出手狠辣无良知无同情心的杀人机器？

心中的史诗画面就这么被毁了/(ㄒoㄒ)/倒是小法老拉美西斯与人斗与天斗的不屈精神（简单说就是这孩子太拧了）还可以看看。

哈，这片子拍的简直，一个无神论者的摩西创造了神，为什么这么说？

基于以下几点：——————————————————————————————1、摩西无神论！

对埃及的女巫预言时就反映出了他的无神论基调。

2、摩西的逆转，在于发现自己是个西伯来人。

一直生长在皇宫的王子，竟然是个希伯来人？？

这是对摩西所有的否定，所以他像问王，可是没问出口。

王随看透了他的心思，却没有说出口。

很微妙，不是么？

3、摩西离开埃及，因为他救了他的姐姐。

虽然他并不肯定那是他的姐姐，但是还是救了。

这导致他的离开。

当然，一山难容二虎，摩西很是知道。

4、摩西出走时，就想着一天回到埃及，领导西伯来人，因为他希望自己也是个王。

所以，才有了离开埃及路线图的描绘。

这一切都在准备。

5、与妻子相遇，好吧！

年轻气盛的摩西，还是抵不过现实的诱惑。

因此，有了安逸的生活。

也许摩西也希望一直如此，但他的内心骗不了他。

6、孩子的祈祷，摩西去斥责，他称妻子的神只是你的神，跟自己无关，再次应征他是一个无神论者的立场。

7、西奈山上与神相遇，完全是他的幻觉。

濒死的幻觉，最起码导演想表达的不过如此。

临死前内心的愿望大爆发，那种成为王者，成为领袖的内心怂恿着他。

8、摩西抛家舍业的还是去了埃及，目的就是带领希伯来人出埃及。

所以，他自己去找王，以剑来威胁，无果，结果就爆发了各种小规模的起义。

但都不能动摇埃及王对希伯来人的统治。

9、这个时候，好吧，十灾出现了，让摩西都无法解释的十灾。

虽然有他跟神的对话，但神的十灾并未让摩西看到神的伟大，而是，摩西更愿意相信自己。

因为前面的灾难，摩西看来跟别人一样，认为都是自然灾害而已。

10、只到长子之灾的降临，羊羔血唾沫门楣，分别为胜，摩西自身才屈服。

就像法老一样，他们才知道有些事情是冥冥中无法左右的，也许真的有神明存在。

所以在逃跑的路上，摩西会在十字路口，不知道如何走的时候求问神。

但终究没有回应，自己选择了一条根本不知道前路如何的道路。

11、面朝大海，摩西绝望了。

因为那海很阔，根本无法度过。

他以前在埃及所有学到的东西，面对神所造的天地时，根本毫无用处。

所以，把那把象征着埃及、世俗权力的剑扔进了海里。

也许他祈祷神了，也许他觉得已经无路可走，放弃了。

12、只到天空满是飞鸟，海水退去，他才重新燃起希望，领导希伯来人过了红海！

他依然认为这是偶然的自然现象，后人可能称之为“风降”的一种自然现象！

13、当过了红海，摩西叫约书亚到跟前时，说的话很微妙。

这么多人，出来的时候好管理，要朝一个目标走，有人领着就行，可以后管理这么多人，是个问题，需要有些东西。

这个时候，他想到了那个臆想的神。

14、当回到家，看到妻子，无比开心。

妻子问，这是谁，他说：MY PEOPLE，我的子民！

好吧，摩西已经自己把自己当神了。

15、有人说，为什么摩西在碑上刻十诫，神在端茶倒水呢？

因为，摩西已经是“神”了。

16、最后，老了的摩西，坐在车上，手扶约柜，望向车外，那个想象出来的“神”化身的小孩，渐渐从人群中退去，因为，摩西已经把神刻在了碑上，挂在了人的颈上。

——————————————————————————————这就是导演对《圣经》的解读，一个领袖的传奇故事和王者智慧。

1、试想一下，凡是王者，基本上内心已经为神，就像毛泽东，敢喊出”欲与天公试比高“的内心。

而摩西内心如此，不过没有喊，而是创造神、借用”神“的力量。

2、王者之路是坎坷的，但只有内心有渴望，去行动，一定成。

3、在安逸的环境下，理想容易破灭。

在绝境，理想却能激发生命源源不断的动力。

4、与埃及王的抗争，是从小型的起义开始的。

埃及王每天杀一个希伯来的家庭，而摩西在等待时机。

5、十灾的出现，前六灾是一种自然现象。

水污染、鱼死亡、青蛙跳出水面、滋生虱蝇、瘟疫横行、牛羊染病、人生疮伤，一切都是一场自然灾害带了的连锁反应。

6、冰雹和蝗虫往往伴随。

爸爸给我讲过他小时候遇到过，冰雹跟包子一样大，过后一段时间就有了蝗虫漫天飞。

7、九灾三天三夜无阳光、十灾灭长子，这个确实超出了自然范畴，所以无法解释，也不好解释。

这也是摩西内心无神论的动摇之处吧。

8、但王者就是王者，等待的正是这样的时机。

也许后两灾并没有发生，但是仅凭面前8个灾荒就可以知道无水、无粮，民不聊生的现象。

第九灾可能是人在困苦环境中的绝望心境的最好描述——暗无天日，第十灾就是人们常说的”易子相食“了。

9、这个时候，摩西知道，单单是埃及人自己都会暴动，所以，影片中加了一个抢粮的桥段。

导演的心思啊，应该如此吧。

所以，这个时候西伯来人的大型叛逃，开始了。

摩西作为一个王者，领导的叛逃。

10、人之有在迷茫时人会说：”苍天啊，神啊……“，人只有面对绝境的时候，才会放下自己所有的自尊，放下所有的骄傲。

这就是”路上歧途问神“和”红海绝境弃剑“的片段了。

11、当然，王者都会在危难处奇迹般生还，看看刘备、看看毛泽东、还有拿破仑等，应该都能发现，似乎运气偏爱王者，大难不死，必有后福。

12、所以，王者脱离困境后，就会如龙跃渊，飞腾在天了。

他的心境已经达天，他就是神，所以他就以”神“的名来管辖民。

自古王者皆如此吧。

——————————————————————————————以上所写，就是这部片子对《圣经》和故事的解读，《圣经》前五卷书被称为摩西五经，是出自摩西之手，所以，导演的电影解读了圣经的由来，”神“是摩西自己遐想和创造的。

片子，不是宣传《圣经》和教义，而是一部创意型的史话和一个王者人物的传记。

对圣经的批判不露痕迹，又源自《圣经》的故事记载，用导演自己的角度去解读《圣经》。

批判神学，宣扬人道，我想，导演应该是一个”超验主义“的一个代表吧。

——————————————————————————————最后，我想说，这片子是导演自己的观点——王者摩西，领导了人民，创造了神。

作为一个广告人，佩服他的想象力和推理、推导、演绎。

作为一名基督徒，我只能说片子把《出埃及记》改变的面目全非，很多背景、章节、细节都删除掉了，断章当然可以随意解读。

片子只当娱乐，不做批评，不做称赞。

神是自有永有的，不需人去要解释、也不需要人去求证的。

正如那句话：”I AM I“我喜欢这句话！！！

「You will provoke the very thing you say wish to avoid.」「You sleep so well my boy because you know you're loved. I've never sleep so well.」「Do you know what "Israelite" means in their own language? "He who fights with God."↓"He who wrestles with God." There is a difference.」「What kind of God tells a man to leave his family? If you understand it, I'll understand it.↓I don't. So I can't answer that question.↓If that's what faith means, I will trade mine to keep you.」「Their children died last night. As did mine. Is this your God? A killer of children? What kind of fanatics workship such a God?↓No Hebrew child died last night.」「We're as big as a nation of tribes and that concern me even more.↓Why?↓This many people? You have to ask?↓But we all have the same goal.↓We do now, what happens when we stop running?」

在观影的时候我就想到了另一部在今年已经上映的圣经故事《诺亚方舟》。

作为一个无神论者，我看这两部宗教题材的电影却看得津津有味，是因为它们实在是把圣经黑得漂亮。

表面上看，这两部电影在情节上都貌似忠实地按照圣经的剧本来呈现，但是讲故事的角度却来自无神论的立场，含蓄但却有意识地安排了心理学和自然科学诠释的可能性。

（1）摩西是个典型的精神分裂者。

在《法老与众神》中，上帝并不是像旧约中那样以天之音的方式启迪摩西，而是以一个孩童的具体形象出现，我觉得这是一个很高明的颠覆。

在剧中，摩西是在一个暴风雨夜里在山上遭遇泥石流后，在生命垂危的濒死状态下，第一次见到上帝化身的孩童。

从现代科学的角度来看，这个孩童分明就是摩西在濒死时候自己产生的幻觉，而且孩童的声音都是取材于自己的儿子。

然而，这一次起死回生的经历对摩西造成的心理创伤诱发了他的精神分裂。

此后摩西的一生都饱受精神分裂的困扰，而且每次发病的时候，神就会以孩童的形象出现在他的幻觉中。

关于精神分裂，很多电影都有过很好的描写，在《美丽心灵》中主人公纳什在犯病的时候就会幻想出不存在的人物。

这些幻觉人物都有两个特点：一是不合逻辑的突然出现和消失，第二永不衰老。

这两个特点在本剧中也有明确的描绘，上帝化身的孩童常常以恐怖片的效果出现，然后又凭空消失。

特别是有一次，摩西去看坐在地上的儿子，结果儿子转过头来竟然就变成了那个孩童，这个情节正是对摩西把自己的儿子幻化为上帝的明确提示。

在剧末，年老的摩西坐在马车里，在行进的队伍中看到那个样貌仍然没有改变的孩童，这种不老的幻像正是对精神分裂的典型描绘。

在出埃及的过程中，导演也多次从摩西的随从约书亚的视角来表现，摩西始终都是和石头和空气对话。

要是在今天，摩西一定会被送到精神病院接受药物治疗，但是在当时，约书亚和其他希伯来人显然更容易将此解读为摩西与神交流。

如果我们接受摩西患有精神分裂的设定，那么就很容易理解摩西与上帝的对话为什么总是充满争执：那都是摩西自己内心的心理斗争的反映。

而上帝闪烁其词神神叨叨的言语，以及在摩西无助的时候却不出场的任性，也都可以按照摩西的发病状态而得以合理解释。

当然，其中很多细节都颇值得回味，比如针对摩西指控他四百年沒出現的批判，上帝没有回答，这个问题其实是摩西自己内心最大的困惑，而摩西无法回答这个问题，因此他幻想的上帝也自然无法给出回答。

又比如在看到了埃及平民饱受灾难之后，摩西良心上过不去，因此将自责的矛盾心理转移到了自己幻想的上帝身上去，去向上帝质问为什么要伤害无辜的埃及人？

导演安排摩西的这些质问一方面是表现他自己内心的矛盾，另一方面也引发了观众对神的善恶对错的思考，颠覆了这个故事本来的宗教意义。

我觉这也是剧情设计的一个巧妙之处。

而在剧末，摩西在山洞里刻下十诫，他的病情更是进一步发展到人格分裂的程度。

代表他的精神意志的人格坐在那里刻石板，而日常生活饮食的那个人格，则被幻想为端茶倒水的上帝。

这个剧情也是一个值得玩味的颠覆。

在旧约里，应该是摩西找来石板，而上帝亲自将十诫用指头写在石板上的。

而在本剧中，十诫却变成了摩西个人的价值认同，并非神的旨意。

由此引发观众对宗教的起源及其意义的反思，这也许是导演期望达到的目的之一吧。

（2）神迹要么是摩西的幻觉，要么是自然现象，要么是以讹传讹。

由于摩西不稳定的精神状态，使得他自己亲历的神迹的真实性都大打折扣，比如燃烧的荆棘等等。

而至于那些埃及十灾以及红海分开等无法以摩西一人之幻觉来自圆其说的神迹，电影也尽最大的努力从客观的角度描写，并暗示了科学解释的可能性。

比如弦的这篇影评（http://movie.douban.com/review/7245865/）中就给出了一种可能的解释：“灾难的出现，一环套一环。

首先是血灾，推断之一是红潮，河中藻类大量繁殖并产生毒素， 这种现状，在有些地方每几年发生一次。

藻类的有氧呼吸导致水中生物缺氧致死， 所以鱼类都浮在水面上了（电影里解释的鳄鱼咬的...），接着水中生物出逃， 于是引来的蛙灾， 没有吃的，陆地蛙死带来虱灾，蝇灾。

而这不是一般的蝇， 而是刺蝇。

刺蝇咬人后会留下敞开伤口导致感染。

第三灾虱灾导致牲畜的传染性疾病引发第五灾，畜疫灾。

而蝇给人类带来的传染性疾病导致疮灾。

只是那年埃及比较惨， 又赶上了雹灾，不常见但是有史料记载。

酷热地带忽然降温为虫卵孵化带来了有利条件， 带来了蝗灾。

由于蝗灾吃掉的庄稼和地标植被， 导致土地暴露，进而引发沙尘暴，就是所谓的黑暗之灾。

那么接下来， 长子之灾又是怎么回事呢。

推断之一是之前的九灾导致食物短缺，而保存的食物表层由于昆虫排泄以及沙尘导致上层真菌繁殖。

而在古代埃及的习惯是长子先吃并得到双份的食物。

于是上层的食物被长子吃掉了，而家里其他的人吃的是未感染的食物。

最后， 很有趣的是红海分开，推测之一是 “风降”。

如果风强海湾浅就会露出空地，风停后水就会再涌回来。

” 为了暗示可能的科学解释，导演特意在影片中安排了宫廷“科学家”向埃及王拉美西斯阐述生态危机、气象灾害和瘟疫流行的关系。

而且在灾难出现的先后次序上也是做了精心安排，以符合科学的因果关系。

在分开红海的时候，导演也是篡改了故事，安排海水向一侧退去，而不是向两侧分开，从而以使得这一神迹获得现实主义的诠释。

当然作为圣经故事不可避免地还是有实在无法理解的神迹，比如长子之灾。

导演并不试图对所有的神迹作出解释，毕竟有些神迹可能是历史上以讹传讹的故事，那么就演绎出来让观众自己判断好了。

比如埃及人和希伯来人在生活习惯上的某些差异，使得某种儿童高发的流行疾病在埃及人群中的传染率或病死率更高，也未可知。

但是在没有流行病学调查数据的年代，这样的事件就有可能在人们的口耳相传中被夸大为上帝对埃及人的惩罚，然后变成故事在历史上流传下来。

而埃及儿童和希伯来儿童的死亡率到底分别是多少，后人也很难考究了。

总之，在我看来《法老与众神》是一部打着宗教旗号反宗教的电影。

诸如摩西带领奴隶在夜里放火烧杀埃及平民，在今天看来简直与恐怖主义无异。

又如在目睹埃及人遭受天灾人祸之后，上帝（摩西复仇心理的化身）竟然还要屠杀那么多孩子，其暴虐无道比起埃及王简直是有过之而无不及。

这些与当今社会主流价值观相冲突的故事，非但没有一笔带过，反而大书特书，完全就是在揭圣经故事的老底。

当然这也许只是我这个无神论者眼中的《出埃及记》，也许有过度解读之嫌。

而导演则是把他对宗教的批判隐藏得如此完美，以至于基督教徒们看了似乎也比较满意，所以说实在是黑得漂亮。

豪华而平庸的讲了一个熟悉到翻白眼儿的老故事，毫无新意，看得人一再想快进… 贝尔的表演风格没法更加胜任这种比圣母婊还不立体的self-righteous角色，可以说他完美的在每一步主演的电影里画上了浓墨重彩的圣母婊烦点。

出埃及记拍一万遍也逃不出粉丝向的犹太主义教条，旧约这些个故事我看不出对弥合人类现代世界的动荡有什么正面意义，用史诗的包装一再还魂这种毫无考古价值的宗教奇谈，更像是一种文化上的恐怖主义宣传。

不过值得肯定的是，把旧约上帝塑造成一个小孩儿还是很具创造性的，《圣经》中上帝的性格在前期描写和中后期还是有较大差异的。

爱我已知的你 信我未知的你Aaron 埃及王子血江水 蛤蟆 蛆 苍蝇畜生死掉 埃及皇室侃侃而谈雷爆 冰雹飞鱼般的蝗虫射杀去粮仓抢吃的民众自认为是 god 在家对妻子温柔 半夜给孩子盖被子七种plague（反应过来）法老 living god羊羔的血标记在门口 免灾（最大灾难）天光黑掉 黑夜笼罩 气氛诡异 小孩子断气（应该是对；第一个希伯来人长子在走路前死掉的报复（revemge）允许回迦南（出埃及记开始）---以上为 观影时在手机里的小笔记---看了《出埃及记》片名及副标题就有些意思 exodus下面有了一排字 是「god and kings」第一反应是无脑直译：「上帝与众神」 后来去看了豆瓣电影的官方译法 应为「法老与众神」之后看到摩西与拉米西斯第三次博弈时 拉米西斯说 我就是god 你所谓的受了god指引的god 也特么是我👿 我读书少 但也知道那时的法老明明是跟大家相同的血肉之躯 但坚信自己是god alive 因此为所欲为 分埃及人民三六九等 令奴隶兴建浮夸工程 劳民伤财（金字塔/狮身人面像）先从头开始讲该片所讲的这个故事的背景吧 《出埃及记》似乎是圣经旧约（？

）的故事 主人公是摩西（上帝之子）摩西本人是一家希伯来人的长子 由于当时埃及人听说那一年将有位未来的leader（大概是宗教意义上的）出现 下令杀掉当时希伯来人每家人的长子 摩西生不逢时 但家里人不傻 他妈妈/姐姐把他放在摇篮里 投入尼罗河（？

）此前留下关乎于他真正身世的信物（电影里是一串绳子 圣经原文是什么忘记了）恰好埃及皇室的一位女性带回了这个摇篮里的孩子 抚养长大 身为希伯来人的摩西便阴差阳错成了埃及王子 聪慧过人 非常讨喜于埃及国王 他有个「兄弟」是国王亲儿子 与其以表兄弟相称（是为拉米西斯）后来真正身份暴露 以种姓制度位大的埃及皇室定然容不下这个 奴隶 血统的假王子 将他和他家人放逐摩西自此踏上去往红海一隅的征程 在貌似为旅行终点的地方成亲安家 却在一次追赶羊群途中遇到泥石流 脑子被砸 产生了遇到上帝的幻象（一位小男孩）总是与一块齐身大石出现的男孩告诉他 他是有使命在身的人（拯救在埃及受苦受累吃不饱穿不暖的奴隶希伯来人）摩西笃信非常 自此踏上另一段征程 带领一群在埃及为奴四百年的希伯来人磨刀霍霍操练军队 准备反抗其间 摩西从未停止大事小事儿与他幻象出来的god（男孩）对话辩论 摩西的弟弟艾伦[Aaron]一直在一旁观摩拍案惊奇 于是在god（其实只是摩西内心的抉择）帮忙之下 在埃及 有了著名的 【6/7/8（我记不清）大灾难】圣经的原文是plague 非常有趣电影里真实还原了：尼罗河变成血河青蛙侵占了全城苍蝇与蛆紧接着全城牲畜死光了热带埃及落冰雹蝗虫成灾毁了粮（其中每一条都是些特效炫酷的画面 还有些小细节穿插 例如蝗虫导致的粮荒之后 埃及国王拉米西斯不听劝告 不愿开放国库粮仓的一点点给挨饿的埃及人民 一部分埃及人闯进去抢了几篮粮食 一出去就被埃及军队乱箭杀完；以及拉米西斯为了在希伯来人聚居的贫民窟找出摩西 下令每天当着希伯来人面 绞死一家子普通希伯来人）最后一个【巨大】灾难 是年幼的人在此夜死去 前日 摩西的那个小男孩上帝真的现身鸟 告诉摩西 让小孩免于一死的方法 是用小羊羔的血作为标记刷在家门口 果然当夜暮色降临 气氛诡异 一片暗黑袭来 有强烈的不祥之感 埃及人家的小孩（包括国王拉米西斯的小婴儿）全部断气第二天拉米西斯带着他儿死掉的身躯 找摩西评理 说哪有你这样害死人小孩的上帝 这就是你们的上帝吗 摩西说我们希伯来的孩子一个没死 都好好的呐😜 于是摩西终于得到：带领身在埃及的希伯来人荣归故里 的许可 在众埃及人叫骂中踏上了回去的征程--一个细节：拉米西斯虽然如同任何一位埃及国王 残酷又觉得奴隶就是天生为奴 死不足惜 但对妻儿都非常温柔 半夜惊醒也要去看看小婴儿睡得好不好 在他耳边轻言「你可以睡得这么香甜 是因为你知道你得到宠爱」be loved 这句话有趣极了 之后在埋葬此婴时 拉米西斯说了同样的话 我想 这句be loved 其实是黑色幽默吧 被上帝眷顾宠爱的小孩 果然应了那个预言：在学会走路之前就早殇我当时想 其实这几个灾难（plague）都是有所对应的血红尼罗河：埃及国王暴政及残酷青蛙：对奴隶的虐待苍蝇：每天都死一大片的希伯来奴隶畜生死光：不得民心落冰雹：有典型宗教色彩 类似我天朝六月/八月飞雪的传说小孩死于夜：多年之前被处死的那些希伯来人的孩子摩西带领希伯来人回家 则是另一个故事了（这段我看得不仔细 因为我感兴趣的重点是回家前的情节）当然会讲到著名的红海之战：摩西以及一众老弱病残、将士若干被困于红海 向前跨越不了汪洋 往后又遭到埃及兵夹击怎么办？

这里的处理 似乎是改编了圣经的原文 我记得原文是红海劈开一片 摩西一行人顺利渡海 埃及追兵被淹死（还是怎样）不过电影大概是为了体现老套英雄主义 傻逼嘻嘻地安排了摩西与拉米西斯的决斗 两人手持兄弟相称时 他们父王许给他们的宝剑（拿的是对方名字的剑 说是要互相帮忙 永远恩爱）后来正义还是归属于上帝这边 摩西胜 拉米西斯落败全剧终從我的 iPhone 傳送