大块头有大智慧

他看明白了因果，他法号了因。

文师傅说了因自有分寸，因为他看明白了因果。

他已经成“仙”了。

可是，“只羡鸳鸯不羡仙”。

——文师傅，是谁救了她两次？

——是你。

——是我？

还是那女孩自己？

——你为什么要出手救她？

——因为我看到她善良。

……了因喜欢上了李凤仪。

五年前，一个逃犯杀了他心爱的女人，一只小鸟的死却让他平静下来，他开天眼，“大彻大悟”：那只小鸟替那个逃犯顶了罪。

他已经不适合当和尚了。

那个逃犯叫孙果；五年后，还是那个孙果，杀了另一个他心爱的女人，他恼羞成怒：孙果应该死，李凤仪就是他的“因”。

就在这时，他问自己：了因又会是谁的“因”？

如此因果，万劫不复。

佛只着力一件事：当下种的因。

我只是不明白为什么大只佬要是个大块头。

PS：黄耀明的声音实在很销魂。

作为金像奖最佳影片，相对而言它不怎么知名。

刘德华以此作获得影帝殊誉，更是甚少提起。

我们说起华仔的影视作品，远的你会想到《旺角卡门》，《天若有情》，近的有《无间道》，《桃姐》，《解救吾先生》…但很少有人直接会说这部片的名字。

戏内的晦涩，难以解读，戏外的喧嚣，流言蜚语，它无论从哪个角度都是充满了争议。

本片开头完全是一副B级cult片的模样：饱满健硕的肌肉猛男，风骚放浪的牛郎热舞，另一边则是残暴可怖的凶杀现场，一个能把四肢容纳进小盒子里的印度疑凶，匪夷所思的登场。

以现在的眼光看，刘德华这一身妆容假到近乎浮夸，造型和他前几年《瘦身男女》的肥膘并无太大的差别，只不过这回贴的是隆鼓的肌肉。

配上当时红到发紫的张柏芝饰演卧底女警察，导演杜琪峰执筒，按照当下的说法，这绝对是大流量明星阵容。

刘张两人自从《老鼠爱上猫》以后再度合作，一对欢喜冤家，热热闹闹的爱情喜剧片似乎就在眼前。

但剧情随着印度疑凶被捕以后，开始愈发难以捉摸。

开头的凶杀是噱头，两人的爱情终究只是朦胧萌芽的状态，难以逃脱的宿命论开始浮现眼前。

结合电影英文名更容易理解一些，「Running on Karma」，接受因果，慈仁着力当下。

“万般带不走，唯有业相随”，越到后面越有说教的意味，昔日的大块头也不过是皮囊一副。

内心说，感悟说，轮回说，纷然而至，原来这是一部佛学哲理系的电影。

我向来对此类题材感到迷糊，人人皆有自家解说，各家影评长篇大论一大堆，翻了几篇，看不懂就算了。

那说点电影外的花絮。

本片获得第23届香港金像奖13项提名，并将最佳男主角，最佳编剧，最佳影片囊入名下。

其中最大争议发生在最佳男主角上，当年呼声最高的还有另一部经典电影《无间道2》里的角色，扮演冷面老大的吴镇宇。

吴镇宇和刘德华年龄相仿，星路可是差着十万八千里。

一个专演风流帅哥，浪子英雄，一个是反派地痞专业户，不是神经兮兮就是飞扬跋扈。

《无间道2》可以说是吴镇宇的专秀场，即使剧情远不如第一部，但凭借一己之力他使得电影熠熠生辉。

当时这部片刚杀青，就得知必然入围最佳男主角，可以说风头正健。

吴镇宇对自己获得金像奖男主角可谓势在必得，记得当年采访他的时候，他还半开玩笑的说已经把获奖致辞想好了，对着镜头自信满满的预测，“当然是我了！

也该轮到我了！

”加上前两年自己的《爆裂刑警》与刘德华《暗战》对争惜败，更是耿耿于怀。

早年他和好友黄子华出演栋笃笑《须根show》里，还借机揶揄过刘德华和金像奖。

【台上嘉宾一旦宣布： “得奖者是吴镇宇！

”的时候，我想我首先不能露出太兴奋的表情。

因为我首先一定要露出一个“不敢相信”的表情，方便啊，方便我看四周，一看到镜头一拍拍到你，那镜头一拍到你掩面，掩面之后你要垂头，垂头垂到最低最低，因为根据生物学家讲，这样头部会充血，接着眼睛就会有充血，然后眼睛就会有血丝，之后泪水分泌，接着你再抬起头就会很似性感的：“Yes，Yes！

Thank you，Thank you！

”但很可惜我当日做不到这些表演给大家看，因为得奖者是刘德华。

】最终他在此与金像奖影帝失之交臂，四次提名都铩羽而归。

吴镇宇之前已经拿过金马影帝，金像男配，这个原本认为囊中之物的本土最重的奖杯，始终没有办法拿回家。

他在颁奖典礼后愤愤的留下一句重话，“香港的娱乐圈，讲运气、讲人脉、讲观众缘，但是不讲实力，实力是放在很后面的”，也成为当年娱乐圈茶余饭后的谈资。

错过了最好的表演年华，遇到如今青黄不接的电影市场，好剧本一本难求。

而昔日的好友刘青云后来居上，这十年间不声不响的拿了三个影帝(金像2金马1)，此情此景，想必也是百般滋味在心头。

看到影片最后一点，我被雷到了。

--现在是几时？

--差不多是2008年7月吧今天是2008年6月29日。。。。。。。

呃。。。。。。。。

2004年23届金像奖的最佳影片。

刘德华的最佳男主角。

记得第一次看这个片子。

和老妈一起看。

没有看懂。

因为看得是普通话删节篇。

看完之后，我和老妈同时说这演得是个啥啊。

今天再次翻出来，看迅雷的白话未删节版。

终于看懂了。

有因就有果。

所有的果都有因，所有的因都会导致一定的果。

然后影片回到了很多此类影片的主旋律，原谅。

当片末，两个刘德华遇见，最后大只佬不还手了，看着对方说，我明白了。

这个时候我怎么突然就想起了大话西游里周星驰和蓝洁瑛关在白骨洞里，周星驰说的那句冤冤相报何时了。

只是，这又什么好删的。

点解要删呢。

政治，色情，暴力都不涉及。

难道是宗教？

这么大的一个民族没有宗教信仰也挺让人匪夷所思。

是不是我们都知道我们是怎么来的，我们来到这个世界上是做什么的，我们为什么会死，死后有一个什么样的世界，我们活着的时候的所作所为之间有什么联系，我们为什么会做一些事情，为什么不做，做了会发生什么，不做又会如何。

相信。

很多人选择信自己。

当一个民族越来越多的人不相信任何事情，不相信任何人，那是不是这个民族会越来越孤独。

你信什么？

你信谁？

谁是你的神？

可以結合當下事件阿萍來探討。

先說影片，並不是前世今生因果，而是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，「萬般帶不走 唯有孽隨身」，日本冰殺了人種下的因，果就要李鳳儀來受，因為她附隨著太多惡業，所以她的果報就是要死償還，就好像玻璃樽在地上是因，阿婆路過拾起是果，地上玻璃樽消失了命運就是業，扔瓶人种下了因—瓶子，阿婆承受的果—瓶子，佛理沒什麼公道不公道。

影片最後乞丐劉華是大隻佬的惡業延伸出來，他憤怒打死了雀仔，（因孫果種下的因，而大隻）佬憤怒打死小鳥是果，小鳥承受了大隻佬惡業。

憤世嫉俗的人格就走了出來，這也是互為因果，李鳳儀要幫大隻佬了結這段因（也對應了大隻佬出家前法號），而果就是被孫果打死，業報就是憤恨和復仇不斷循環，所以最後大隻佬頓悟，「佛陀只著力注重一件事—就是種當下的因」，因果事實已經擺在那裡，任何能力都無法扭轉，因此他超越涅槃，超脫貪嗔癡佛門三毒，沒找孫果復仇（前面有段想像是被乞丐劉華一棍打死，冤冤相報；同理，如果李鳳儀上司開槍打死了印度佬，女教師也會找上他復仇，惡業不斷循環，大隻佬出手制止了這場惡業），而是押解孫果交給警察處置，而最後大隻佬瘦身成功瀟灑在雪花中行走，表達出肉身只是一個臭皮囊，這裡正如余家安說佛家修行不在肉身，而在思想上。

放出李鳳儀拿著dv也在雪花中，她曾經話忽然覺得孫果在這裡住了那麼多年，覺得他很可憐，也說明李鳳儀也了悟到這個佛理，她跟大隻佬都不在執著於生死，而是不惜附上生命代價也要去化解人間惡業。

李鳳儀要大隻佬借一分鐘真是太浪漫了，明哥唱出捨而不離感覺，夕爺的詞契合劇情又滲入自己注釋佛理歌詞，梁基爵那迷幻動人的旋律，李鳳儀和大隻佬在繁華鬧市街道中沈默穿梭，歌影畫合一。

而劇情去到此，也跟歌詞相互切合互文並進，相輔相成，「原諒我不記得忘記」太講中李鳳儀心聲！

其實李鳳儀也知道去找孫果凶多吉少，所以她要借這一分鐘來做種當下的因，除了與大隻佬感受當下浪漫之外，也希望來生與大隻佬延續這份情緣（就好像那位女教師無啦啦幫印度佬逃走咁），冥冥中又詮釋了為什麼會喜歡上對方的感覺，「誰又記得起 誰被我歡喜 延續到下一世的你」。

李鳳儀和大隻佬這夜的身外情在這世已成為紀念碑，只能掛著行李前赴下一世祈求再遇。

阿萍說她經常夢到死者而供奉日本兵，飽受噩夢困擾，其實也可套用影片一句話「日本兵是日本兵，阿萍是阿萍」，這個噩夢就如同那孽隨身附著阿萍，既然如此，網軍這樣謾罵真的公道嗎？

真希望阿萍可以看看這部作品，了悟因果，早日走出飽受折磨的困境，著力注重去種當下因，不要再為日本兵的事困苦。

开始看过不太明白一些东西，后来一直看影评，仍然很多地方不觉得释然，直到后来看到一篇分析文章，顿时豁然开朗。

非常值得看的一部电影。

下面这篇影评也是我迄今看到的众多影评分析中最为中肯准确全面深刻的，连我这样激进的无神论者都被折服了，从对李凤仪的死而耿耿于怀到释然接受了。

PS；我觉得李凤仪才是最有佛心的，对于因果业报，虽然她没有那套佛家理论，但大只佬整部戏都在努力参悟的东西，李凤仪大哭了一场就顿悟和释然了。

喜欢李凤仪这个角色。

————————————————————————————————————分割线以下为转发评论1. 从《大只佬》谈起《大只佬》2003年上映，在第23届香港电影金像奖获最佳电影、最佳编剧等殊荣，是香港一出饶有成就的佛教电影。

故事的主角大只佬「了因」当时35岁，在30岁前曾是五台山石窟寺的武僧，当年因为一个名叫孙果的逃犯，无故把自己的好友小翠杀死，孙果杀了人后潜藏山中，了因盛怒难消，决心报仇，於是到山上穷寻孙果。

直到山峪断崖无法跨越，盛怒下乱棍打树，却错手击毙一只小鸟。

他惊愕之下，坐在小鸟旁，思考了七日七夜。

七日七夜过后，他突然得到看见因果的神通力。

他看到鸟儿的前世今生，又认为自己已无法再做和尚，於是脱下袈裟，离山还俗。

还俗之后，他过著生活毫不检点的生活，自甘堕落，以「享受」人生。

直至有一次，他在机缘巧合下认识了女警李凤仪。

李凤仪前世是一个杀了很多人的日本士兵，但她今世却乐於助人，品性善良。

了因眼看李凤仪背后的日本兵一次又一次地出现，意识到她即将受苦死亡，踌躇之间决定尝试出手相救，以将李凤仪的命运改变。

可是，经过两次努力的营救后，李凤仪身后的日本兵影像仍然出现，大只佬终向命运低头，向李凤仪说出真相后，扬言自力有限，无法改变因果的内容。

李凤仪知悉后无法接受事实，沉沦数天后重新振作，并深信自己无法逃离命运的法规和困限中，故而她希望珍惜自己必死的机会，去帮助了因引诱孙果出来，以解开了因一直以来的心结。

最后，李凤仪上山找孙果，结果被杀，头颅被割掉，挂在树上，了因知悉后上山寻找李凤仪，在日本兵影像的重现下，成功找到李凤仪的尸身和头颅，头颅出现后，镜头对焦了了因的痛苦呼喊反应，了因再次因盛怒乱棍打树，更执意要杀死孙果。

这时突然出现一个衣衫褴褛的了因，并与自己有一番跳跃在回忆和现实时空间的对话，对话中段两人更大打出手。

直到了因拿起断木，大喝一声，要杀死对方之际，他心中念头一闪，突然觉悟，呆了片刻，并扔开断木，盘膝而坐。

然后，两人再次对话，对话完毕，对方消失。

镜头这时再显示了因拨开树枝看李凤仪头颅的一幕，了因继而展露微笑，脱下俗衣，换上破袍，留山等待孙果。

五年后，了因与孙果相遇，他并没有把孙果杀死，反而趋前向他拥抱包容，并把他带下山，自己则穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告剧终。

曾经有不少学生，看完此片后，认为「看不明白结尾部分」、「结尾部分过於抽象」、「剧情不合情理」等，他们看完一次《大只佬》，未必能即时领会电影要带出的讯息，亦难以即时察觉戏中呈现的佛教因果特色，对於要从错踪复杂的剧情中处理深邃哲理的他们而言，这种困难是无可厚非的。

但假如就这样判断这出戏最大的重心再於凸出「怨怨相报何时了」、「要了断因果」等主旨的话，未免流於表面。

要知，有深度的电影岂止看一次可白，假如我们多花一点时间，静心、深入一点观察剧情的发展，以及每段情节所表达的背后动机，就会了解到创作者如何运用高明的手法表达佛教抽象的概念。

笔者认为，此戏用了很短的时间，辐射出最少两项佛教因果理论中的重要命题，那就是因果与宿命的关系，以及念的重要。

2. 因果与宿命的关系要先讨论因果与宿命的关系，可从龚先生的话说起。

「善有善报，恶有恶报」是我国自古深入民心的一种单纯因果观念。

在这种观念之中，因和果的关系，受到道德制约，两者存在此有彼有的相依关系。

在佛教的「四种缘起说」出现之前，中国人已经普遍相信一种单纯的善恶因果报应论。

《书?伊训》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

」《易经》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

」《老子》第79章：「天道无亲，常予善人。

」都强调行善可得天佑的道理。

表面上，这种想法能够从根本上公道地计算和分配到每人的回报所得，然而，假如一个好人，不幸发生了意外失去生命，这种简单的因果论就会立即失去支持。

诚然，善有苦报、恶有乐报的现象，自古以来更是常见之事，那么，作善未得祥，或作恶未受殃，甚至「积善而致庆」、「积恶而殃集」的情形，可以如何解释？

中国人以固有的思想传统，并吸纳了佛教业感缘起论、一切有部的四缘六因五果系统的基本内容，有智慧地加入「如果未报，就是时辰未到」这种「未熟观」，把善恶因果观的不足完善起来。

东晋的慧远 (334-416)提出〈三报论〉(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc)，明确指出业报分为今生做今生受的「现报」、来生受的「生报」，及经二生三生百生千生才受的「后报」，系统地把「善恶到头终有报，只争来迟与来早」的意义统整起来。

在中国传统社会价值观而言，这种说法固然可以作为际遇不公的解释，但我们再把焦点扩阔一点勘察，会发现这些说法，似乎只单纯地从「因－果」的时间关系上著力，并没有处理到两者内容是否存在必然性与关连性的问题。

因为假如「因－果」两者的内容存有必然性的话，那么它很容易就会堕入宿命论的困限之中，例如电影里。

很多人以为佛教的因果论是「宿命意识」的一种演绎，这实际上是一种误解。

假如前生所作导致今生必然会受某种特定报应的话，那么修行的价值就会受到严厉挑战，难以解释后天旨於灭苦而依之修行的法道的意义，不合符佛教强调修道灭苦的根本精神。

对於因果的时间关系，《大只佬》一戏当然有所展示，例如警犬前生为追杀犬只的男孩、印度师兄弟的多世积怨，同为今生显报；而对於因果内容的关连，它同样有所处理。

何以见得？

我们不妨从了因「出家－还俗－出家」的行为中，推断一下他的心理变化，以找出答案。

2.1了因的「出家－还俗」了因当天把小鸟打死后，看到因果，然后还俗。

他看到甚么？

为何还俗？

这在电影的最末部份，与心魔互相质问中交代出来。

心魔问他，看到因果之后，他做了甚么？

了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」随后他反问心魔，也就是另一面的自己。

心魔回答：「看到小鸟前生所作事，为何轮回做畜生，为何给我打死，该死！

看到小翠前生做了甚么，该死！

看到孙果前生做了甚么，知道他应该打死小翠。

…」原来了因在树下的七日七夜间，不但看到因果，也凭藉这种神通，看到小鸟、小翠和孙果前生所发生的事。

他把他们今生的际遇比配前生的经历，然后发现因果是公平的，不偏不倚。

但是，对白中的「知道…应该」是重要文字，隐含著了因对因果现象的一种潜在评价，那就是人力无法脱离因果运作的支配，连果报的发生，包括其如何发生和发生了甚么内容，都是根据前生所作而「应该」出现的，所以，前生你杀了甲君，今生不论任何情况，你都会被甲君杀死。

既然如此，前生所作，今生所受，互有借还，似乎真是公道的。

这么说，他因乱棍打树而误杀小鸟，也是命定的了。

既然如此，继续修行只会让他活在「无法为小翠报仇，亦无作用於为小鸟忏悔」的拘囿之中，自然不会有任何意义，因果是公道的，公道得我们不能用自力作出任何影响，所以，他作出了决定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。

然后，了因还俗，还俗后五年间，他干了甚么事？

这从李凤仪在警局与了因对话中交代了：「你今年三十五岁，三十四岁扮宝药党行骗，三十三岁扮乞丐行乞，三十一岁在地盘做黑市劳工。

」而了因当时的身份，更是男妓暨脱衣舞男，从「向佛」到「卖淫」这种极端生活模式的转变，必然是缘自外物对自心心态的深切冲击所致：那小鸟无论如何都会死，所有事物都是注定的，任凭你干过好事或坏事，这因果关系都不会改变。

即使他继续修行，他的一生都已经注定了，世界一切事物的发生，就在因果循环的设定中公平地运作。

他看到被枪杀警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果内容受到命定的绝对支配，在这个阶段中，了因深深相信因果等同宿命。

在电影中其中一幕，亦能看到他这种心态的端倪。

有一次，他受召提供性服务，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著烟，思量著李凤仪的前生今世，他深深相信因果力量的不可改变，但内心的善念促使他突破心理困限，决定向李凤仪伸出援手。

这一幕，他轻轻地叹说一句「只此一次」，正式向冲击因果，踏出第一步。

於是，了因再次偷渡到香港，向李凤仪展示自己的神通力，并讹称想借助这种力量拯救即将遇害的警员。

李凤仪接受并提供协作，可惜的是，了因在大战印度人和勇擒飞天擒蟧后，虽然救回李凤仪一命，但日本兵的影像仍然出现在李凤仪背后，这一刻，他意识到因果等同宿命的这种原理，实在无法透过人力去作出任何改变。

正当李凤仪以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以为一切危机经已解决时，了因突然向李凤仪说出真相，并强调「不会再做任何事」，因为「做甚么也不会有用」。

李凤仪不明白也不愿接受事实，了因表示，「日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵」，还谓「只是日本兵杀了人，李凤仪就要死，这是因果法则。

」前一句点出了佛教的「无我观」，不同世有不同的自我感，个人主体有不断变化的连续性，但不代表有一个「自我」的灵魂在跳跃，正如寄居蟹的肉身(我们的精神生命体，即佛教所称之「业」)从甲壳去到乙壳，而甲壳却不等如乙壳，只是由业变化和生成的暂居体，两者间的连系只是一种精神生命上的业力。

显然，了因此时对因果内容发生的必然性，采取了肯定的态度。

他终究认为，人力始终无法影响业力的运作，无论他救李凤仪多少次，都无法改变李凤仪必遭恶报的命运。

李凤仪知道自己前生是杀人无数的日本兵时，无法接受自己要承受前生种下的苦果，因而感到极不合理，极不公道。

佛教的因果观，当然不止於这么单纯，亦非完全以今生为起点视角，去评量今生所得是否公平。

不过，未真正了因的了因，只冷冷地向李凤仪说，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命运低头，向因果低头。

后来，了因与文、武师父在大排档吃饭时，讨论起李凤仪。

过程中，了因突然生发一种灵思，就是如今善良的李凤仪，一直在做善事，这是否意味著，她正在努力改变自己的命运？

人可以靠后天的努力，改变自己的命运么？

文师父认同了因的这种想法，了因突然豁然开朗，他知道自己无能力改变命运，但至少李凤仪正在努力，因此，他心中的结得以暂时解开。

2.2了因的「还俗－出家」及「一念相应」因为有神通，看到因果的了因，一直深信前世因种出今世果，前世种了恶业，一生一世也无法弥补，还有可能继续带给下一世。

他并不肯定一个人善良能否为自己改造命运。

可是，这时候看通的不是了因，反而是李凤仪。

李凤仪认为，人终究一死，既然要死，为何不好好地把握当下我们仍能自主完成的事？

於是她跑到孙果匿藏的山上，引来孙果的谋杀。

孙果的确把李凤仪杀死，并把她的头颅挂到树上，尸身则埋在黄土之下。

了因得知消息，赶到山上，拉出李凤仪的无头尸身，了因激动万分，高声哭喊。

正当他竭力寻找她的头颅之际，了因再一次看见日本兵的影像在旁边的树上出现。

他知道李凤仪的头颅应该被挂在这处，便趋前拨开树枝，看到她的头颅，了因有何反应？

相信看过此剧的观众都会不约而同地认为了因更形激动，并再乱棍打树，喊著要杀孙果。

可是，我却认为，了因的反应是，突然出现前所未有的平静，而且看著李凤仪头颅，展露微笑，一刹那间，他觉悟了。

是吗？

剧情真是这样吗？

观众可以思考一下，电影中了因表面上拨开两次树枝看到李凤仪的头颅，但事实上只是一次，这是编导一种特别的表达手法。

在「第一次」时，事实上那一刻他并没有看到孙果，更没有跑上山与自己的心魔对话，只是他在一刹那间，应於一念，一念间，短暂而充满矛盾、激动、变化、自觉、复杂的境界，突然变得澄明，「我明白了，我明白了！

」正是顿然开悟、刹那一念相应之脱胎换骨状态。

那么，如何知道了因只看过一次李凤仪的头颅？

大家不妨看看，了因与心魔互相攻击时，他的脸上伤痕累累，血迹斑斑，但「第二次」看李凤仪头颅后发出微笑时的脸皮，却是与刚寻找完李凤仪尸身时只有轻微污秽的脸皮吻合，这就证明，了因的脸根本没有流血，有流血的所在场域的活动，是乃正处「念」间，是「念」在发生作用。

就此，我们不妨大胆推断，原来由他「第一次」看到李凤仪头颅的激动开始，直到他「第二次」看到李凤仪头颅的平静为止，这一段长达十多分钟的内容，是编导对他刹那间一念相应的具体描述，都是「念」的一种具体展现。

不单如此，笔者认为，这个「念」字更是贯穿整出电影的「戏眼」，这将在稍后分析。

好了，把这些部分都给厘清后，接下来就只剩下一个问题，就是了因究竟「明白了」甚么。

这既是了因最后留山等待孙果的动因，也是他「还俗－出家」决定的根源，更是全剧要交代的因果内容的最高层次。

结尾留白永远是成功电影用以画龙点睛的方法。

显然，编导对《大只佬》所下的功夫，实在匪浅。

我们无法在剧中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和讨论空间多了，我们何妨大胆估计一下答案以满足我们的渴望？

事实上，这一出戏，由始至终，纠缠在了因「悟」与「不悟」间，都只有一个问题：那就是对因果的真切了解与否。

上面已分析过，由他打死小鸟、盘坐树下七日七夜开始，他已深信因果等同於命定，人力无法改变因果律的支配。

虽然他曾期待李凤仪以今生的善良去改变自己的命运，但她最终也死於非命。

观众可能会问，这不也印证了因果律等同於命定论么？

结局李凤仪不仍然要死？

不错，可是，从了因与心魔对话之中，点出了他觉悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因结成今日果，任何力量也改变不了。

佛，只著力一件事，当下种的因。

」在这番说话中，了因醒悟了「当下种因」的重要，也就是佛家所说「重业轻报」的一种指导理念。

「任何力量也改变不了」一句指出，人力的确无法抗衡因果律中业报生成的力量，但这并不代表因果律就等同於宿命。

我们根本没有必要去抗衡、突破业报力量，过去所作所为，已成历史，不可能改变。

可以改变的，是过去历史聚合而成的宿业，在今生发生的作用，我们如何去调整自己加以面对，如何操作当下我们可以操作的一切心境、活动、决定、反应和期望，以对待这种宿业？

因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由於此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。

那么，过去宿业既已发生，我们自然没有力量去改变过去所发生的事，但今天我们著力於当下所做，即便今生生发上世苦果，至少我们已调整、装备好今生的一切，能较消极、放弃一切的态度来得积极，果若真要受报，所承受的苦痛亦必然较小。

就以李凤仪为例，她前生是日本兵，残杀中国人成性，罪大恶极，人人皆愤而切齿，论因果，他今生该没有轮回做人的资格，不过，既然他今生做人，并成为李凤仪，也就是说这个日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本钱，这或是一种定业。

李凤仪虽然善良，但今生的李凤仪不就可以把日本兵罪大滔天的恶业泯除，她仍然要惨死，只是，因为了因的介入，李凤仪由原本给印度人杀死，变成给飞天擒捞害死，再变成给孙果杀害，她的死已由没有价值的普通被杀变成有意义的遭受遇害，这不就是人力在因果律所设定的困限中，发挥了自身最大的影响力吗？

她的善良驱使她从不明不白的惨死中，变成坦然的面对生命、促成了因觉悟的牺牲，那今生积下的这股业力，不就在人力的干预中改变了向度吗？

李凤仪的死的时间、地点、形式及意义，都完全改变了，这样的改变，令大只佬体会到，即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。

因果之间仍存在一些变数，而这些变数就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。

也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在於它拥有不可思议的承前启后作用。

顿时，了因对因果律有一种新的观感，个人努力的因素有助调整过去种下业报的招受程度，因果律给了因的启示，至此达到明朗：今天我们生活在世，不该为过去而苦，也不应为将来而忧，乃是要把握当下，活在当下，悟在当下。

因果业报，就是要我们在当下中活出一种真生命，活出属於自己生命里的真如。

因果律，也就在这种实相的演绎中，成功脱离宿命论的误区，提取到一个高层次的境界。

「了因」之所以有这个法号，正正就是了因了解因果的过程。

了因当日虽然看到因果，但却未了因果，无法在因果论上确立正信。

反而因为自己看到因果而无条件肯定了自己对因果的看法，执於无法再出家修行。

从心魔一战的对话中，他把当日正反两面看法和盘托出，就是这一次的体会，了因明白到他从前自以为理解的因果律，原来并不透彻。

在大彻大悟之后，他决定再次出家继续他的修行。

了因与孙果，「了解因果」与「承受酸果」，这对极端名字的设计，不是偶然，都是编导刻意向观众提示角色命名原因之所在。

2. 「唯有业随身」在大乘唯识系统中，决定业报的异熟生与异熟果(即第八识)，支配了招感果报的内容。

我们知道，无论早期佛教或大乘佛教，对业都有种类的划分。

就实践形式而言，可分为「身业」、「口业」、「意业」，这主要是人类种种心态和行为的归类，再配合十恶而应用和诠释。

就性质而言，分为「善业」、「恶业」、「无记业」。

「无记业」指的是不善不恶、无意生发之业因，这类业因具有较多的道德元素。

就体性而言，可分为「共业」和「独业」，也就是众生共通或独自所造之业因，能招感自己和他人受报之业。

就效度而言，分为「定业」和「不定业」。

「定业」即「决定之业」，而非「注定之业」，它指当我们立心做了一件事，这件事是善是恶，也会引发我们将来招感果报，强调的是一种「有心为之」而足以引发「果报」的业因。

也就是说，因果律的运作程式是「既定」的，但果报的内容并不是「注定」的，仍要视乎我们在「决定」的前提下所做的种种行为，而招感哪些相应的果报。

或者我们会问，「定业」必招果报，这不是「注定」吗？

不错，定业具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回击。

然而，这并不表示你一定会感受痛楚，或必然感受哪一种痛楚，原因要视乎你这一拳打在甚么物件上。

显然，打在凹凸不平的石上，回击力所造成的痛楚，比打在平墙上倍大很多，打在平墙上，又比打在海绵上更形痛楚。

而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且还可能生起快感，甚而变成一种可以练成强健体魄的乐趣。

如此，我们可以把这种决定「打在沙包上」的动作，理解为「作善事」的比喻。

当然，感受的痛与不痛，物件质性只是其中一个因素。

物件是否牢牢系固、出拳的姿势是否正确、出拳的过程中有没有受外在环境的干预，甚至你出拳一刻的心理状态，都决定著你受到物件反动的不同结果。

而即使受到物件反动，痛苦的出现亦未必是即时的，可以是逐渐的，可以是后来才生并发症，亦可以由始至终完全没有痛楚，这视乎业的性质和程度。

由是，出拳会让物件有反动，是既定的，但物件如何反动，却不是注定的，业果的生成，究竟受到我们当下的决定、心识形态、修行精神的影响而有所改变。

在佛教因果律的道德层面而言，恶业必招苦果，善业必招乐果。

在大乘《法华文句记》卷10里，甚而强调「定业亦能转」，认为「心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提。

」表明众生所作「定业」，假如属性太恶，如日本兵，则李凤仪难以逃避苦报。

但若发愿净信修行，则会得佛菩萨之力去扭转。

当然，这里强调的是以宗教为本位，是力求连「定业」里的既定性也给削弱的一种想法。

「不定业」的意思正与「定业」相反，指「非决定之业」，即造成一件事前，并没有立心的思量与考虑，甚至和「无记业」的性质相近，是「无心而为之」。

例如电影中李凤仪开枪误杀警犬，非有意为之，故果报较轻，因果律的运作原则既非「既定」，果报的内容亦非「注定」。

因此，「不定业」并不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，业因性质较为依赖於自主选择所为。

所以，这种「不定业」的作成可能未必招感结果，或招感结果的时间仍不肯定。

由於「不定业」的造业者并没有经过立心思量和考虑，故它为业报运作程式提供很高的自由度，「不定业」中所蕴合的不肯定性和不稳定性，却更加凸显了「一念」的重要，同时由於不定业包含很多可能的结果，促使修行实践、为良行善的价值得以合理地提高。

就以《大只佬》中的印度兄长为例，他前生给师弟暗算而丧命，折射出今生再与这个师弟结缘结怨的命运。

今生因为种种缘故，他迁怒於师弟，并矢志将他杀死。

事实上，由他与师弟结识、交往、交恶直到厮杀，每一阶段的决定，都是在「不定业」的环境下发生的。

例如他们交恶后，他因事生发杀害之念，便假扮外卖送递员闯进师弟看守的工厂大厦犯案。

这一刻，其师弟纵有被杀之定业，但师兄却无杀人之定业，杀人与否，是不定的，完全取决於他当下一念的决定。

结果，他选择把师弟活活的打死了，但两人的仇怨并没有因此而终结，反而再度升华成宿世的定业：两人再次种下恶因，并延续累积前生的宿业，带到下一生继续缠绕。

原来，杀人者以为杀人是仇恨的终结，在佛教而言，这反而是宿世仇恨的延续。

在仍取决於个人当下决定的不定业场域下，师兄选择杀害师弟、警察（四眼仔），并因张警官穷追猛打的迁怒，选择继续杀戮行为，这些行为的决定完全是可以选择和避免的，但他为妄念所蔽，无法醒觉，最终被打至重伤，继而被抓，更险些被张警官怒杀，这个结局，完全是他在种种不定业的关次中，一次又一次累积出来的现报，最终必须承受顺现定业之结局――他无法再获得选择的机会。

对此，其实早在佛陀时代，便已有记载。

《盐喻经》载：尔时。

世尊告诸比丘…「若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。

…。

谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短。

…犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令少水咸叵饮耶？

」答曰：「如是。

」世尊：「所以者何？

盐多水少，是故能令咸不可饮。

」…「犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？

此一两盐能令恒水咸叵饮耶？

答曰：「不也。

」世尊：所以者何？

恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。

如是。

有人作不善业，必受苦果现法之报。

(东晋僧伽提婆译：《盐喻经》，《中阿含经》卷第三，《大藏经》，第一册，页433a-434a。

)经文指出，假如我们不作善业，不修身不持戒，就好像把盐投在少量水中，盐的咸度会过浓，饮而难咽。

相反，假如我们修心发慧，就如把盐投在恒河中，却饮之无味。

这个例子，既凸出修行的重要，同时令因果律成功地脱离宿命论的拘囿。

以行善修身为水，以盐为过去之恶业，以饮水为所作业报，三者互为因果，亦互相影响，笔者将这种比喻称为「稀释论」。

在佛教中，「宿命」称为「宿住」，「宿住」是一种过去生命受报差别的总称，指的是已发生之历史事实，本质上是无法改变的。

但是，在不定业的原则下，它并不必然地导致未来的特定内容的发生。

可以说，宿命在业力推动下，会为下世塑造定业。

但各人的宿命不同，定业便不同，命运也就殊异，这就是电影中李凤仪所说的「万般带不走，唯有业随身」的道理(原文为「万般将不去，唯有业随身」，出自《龙舒增广净土文》)。

但不定业和后天人为努力，加上偶然性环境因素的影响，左右了果报出现的内容，这就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原则。

对此，今天我们去理解，当然不必一定要出家剃度才能增加这种「盛盐之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善为旨，其实已具「稀释」作用了。

重点在於我们如何拿捏我们的人生，一念天堂一念地狱，天堂和地狱其实是同一个地方，我们选择用怎样的态度去看待自己的人生，去取舍自己的抉择，这都决定著我们身处场域的最终性质。

综上而言，可以见到佛教对实修的效用能产生的变化，持肯定态度。

3. 善恶苦乐只是主观世俗的定义？

在大学中与学生讨论《大只佬》和佛教因果律的特色，很多学生都很有思辨力，他们用「善恶只是主观世俗的定义」，去质疑佛教因果论说的客观性。

事实上，佛教对於业报和因果律之论调，长期以来掺入「善恶」元素，这些元素背后乃依据人类的心理动机而展现。

「善恶之因」和「苦乐的报」都具有很强的主观性，前者受道德价值支配，依社会变化而调整；后者是一种感受的认知反应，随个人感官而殊异。

不过，原则上「主观性」与「因果现象」并没有冲突。

我们知道，感知现实的程式是「感受→定义」，我们是先有了感受才为这种感受选取一个词语来定义。

那么，苦乐的感受是确切存在的，只是两者在定义上具有较强的主观性，业报运作焦点始终集中於感受而不在定义，都是在身、口、意背后的心识层面上起作用。

「定义」对感受性的内容并没有左右的能力，举例说，甲君今生是非不分，喜欢胡乱挖苦别人，宿业久积，下世假如轮回为人，报应身上未必同样给人以完全相同的方式挖苦，因为两者(上生被挖苦者和今生的甲君)对这种行为的「苦感」未必相同，故可能今生乙君会因失言而惹上官非，或遭到口舌之祸…等等。

那就是说，即使善恶、苦乐的本质乃因人而异，但因果现象只会倾向循感受去追纵报应，善恶、苦乐的不同定义，对於一个人受报的方法和当下的感受，并不具支配与附从关系，因此，苦乐的主观性与业性，两者不存有冲突。

从这推断，无论用质化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去评量业报关系，都似乎无法完全把因果律的不可思议本质描述出来。

这就正如上述我所举的例子，当我一拳击在石墙上，因为拳击的力度和石墙的硬度，在刹那间产生了回击力，回击到我拳上，造成痛楚感受，这与力学的行动和反应(Action and Reaction)的原理相似。

纵然我们可从力学角度去衡量行动力度有多大，亦可计算反应力度有多大，但我们不能以量和质这两方面，精确说出我们感觉痛楚的全部内容，充其量只能透过「程度的描述」去缩窄形容的范围，如说「痛」、「很痛」、「极痛」、「刺痛」。

但这些都无法让人准确拿捏到「痛」所处的位置和真切感受，只有拳击者自己知道，正如禅宗常说「如人饮水，冷暖自知」的道理一样，是一种自然感受的法则，不存在可以计算的效用。

佛教所强调的因果业报，实际上就是以这种义涵为起点的。

顺带一提，佛教以「自作自得」阐述因果的运行法则，到了中国后，经过中土志怪小说的宣传后，这种色彩已为「业力祸及他人」的思想所取代。

后来三言两拍的流传(如〈沈小官一鸟害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更让民众了解这一套经过中国化的因果观念，亦让具有「业力祸及他人」色彩的中国因果观更加流行於民间。

而《大只佬》一戏，表现的是却「自作自得」的因果特色，可以说更贴近於因果的早期面貌。

4. 九十刹那与一念以下引用上文的例子谈谈「念」的概念：我们打了一拳出去，这个动作虽然会引发很多不同结果，但回溯缘起，这一记出拳的背后，却是由我们的「念」操作主导的。

佛教所说的「十恶」、「三毒」、「三业」等行为果报的发生，实际上也源於这一「念」。

事实上，全剧对於这个「念」字，一直有细心的塑造，而且暗扣不放。

何以见得？

我们可以分别从电影中角色的「对白」和「行为」两方面探讨。

角色的「对白」：「一念之间，人命在你手」李凤仪转身擎枪时了因说。

「一念天堂，一念地狱。

」了因回答张警官问题时说。

「我是你心中的佛，恶念的你是如斯可怕。

」戏末了因与心魔激战，「两人」在这个「念」的景观中，盘膝而坐，并进行的对话。

对话中，了因心中的「恶念」从身上抽离，并呈现在他面前。

他意识到因果的重点在於当下。

在当下一念中，要么海阔天空，要么堕进地狱。

以上四处，正是电影接力点出「一念」的戏眼所在。

至於电影里哪些情节体现了「一念」之重要？

实际上是很多的。

例如：(一)了因当年见小翠被杀，镜头捕捉了他激动哭喊的表情，这时候的了因，眼神充满杀意，内心动了杀念，这一杀念，也促成他后来错手把小鸟杀死的后果；(二)印度师兄与师弟结怨，触起杀念，把师弟杀死，中途更增添了杀死警员四眼仔的恶业，最终被捕，并承受杀伤多人的果报，故延续了来生承受苦报的顺次业。

可见，种种的事情也因其一念起动而生成；(三)张警官对印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，张警官见之，瞋恚之执生起杀念，一时忘记自己身分，执起炮枪欲将之了断，却被了因一手挡著，就在刹那间，张警官杀念顿灭，如忘忽忆，清醒过来；(四)了因看到李凤仪头颅，在瞋恚与觉悟之间，进入一念之境，始觉与本觉随即相应，战胜心魔而达到开悟等等。

以上所引的例子，都是电影对「念」的描划情节。

在佛教中，「念」有心念的意思，亦作时间单位，借指瞬速的时间：一刹那为1/75秒，速度如电似火。

而念，则由90刹那构成。

计算之下，一念生发的时间只为1.2秒。

每一刹那都包含色相、感受、觉知、意向、意识的变动和生灭，每一念都产生无数可能的结果。

所以说，一切唯心造，念就是心识活动的一种决定作用，当下种的因，根源就在当下生灭的念，说到底，其重点乃在於我们如何操作、能否操作。

这也是我常常跟学生说，当我们心情不好的时候，千万不要做决定，就算做决定，也千万不要立即落实。

原因是，很多时，我们在杂念缠绕时，所做的决定都会是意气之事，都会是错误的。

知乎此，即使我们不能临崖勒马，让自己消除瞋恚，但至少知道自己正处瞋恚之时不宜作任何决定，这压根儿也能有效减低做错事的可能。

5. 余论5.1 一脉相承的因果律所谓菩萨畏因，众生畏果，当年慧远〈三报论〉(334-416)云：「现报者，善恶始於此身，即此身受。

生报者，来生便受。

后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。

」又云：「心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。

」(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc) 明代冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鸟害七命〉:「积善逢善，积恶逢恶。

仔细思量，天地不错。

」直到今天龚仁心先生「善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。

」我们见到，中国传统的因果思维自古至今总是一脉相承的。

佛教传入后，其核心不但没有受影响，反而增加了人为力量的元素，变相增加中国因果律的内在积极意义。

《大只佬》拿捏这个抽象的核心思想，用一百分钟精要地表达，就佛教电影而言，其表现已是十分难得。

5.2 续集的可能《大只佬》到最后了因觉悟而重归佛门，做到真正「了因」，这是一个很圆满的结局。

然而，假於要为《大只佬》构思续集，可以进一步把「业力」的概念形象化，更加凸显「所造之业必於现世或来世招感相应之结果，但这结果并非有特定内容的指向」的命题。

可以考虑让觉悟后的了因获得「视看一念未来两路」的神通，比前更进一步，此亦不为过。

张警官、教师(汤宝如) 都是可资继续叙述的角色，主题亦可放在印度兄弟的关系上，例如印度兄在狱中因事而死，其与师弟再度轮回为人，并在信任与出卖之间再度纠缠，了因因种种因素而再涉入他们的旋涡之中，最后把两人的恩怨化解，真正救赎他们於无间地狱之中，等等。

5.3 电影内容与佛教相关的元素最后简单谈谈电影内容与佛教微妙对应的一些元素，估计这些元素是编导刻意贯注的。

此中包括(一)了因和孙果的名字，附有电影主题的说名，也具有构思者的暗示；(二)印度兄弟来自印度，是佛教的发源地；(三)了因三十岁前是和尚，二十九岁因看到因果而还俗，佛陀二十九岁因四游感悟而出家；(四)了因因观鸟而看到因果，佛陀小时候於农祭中同样因看到飞鸟吃虫而悟通无常；(五)了因坐於树下七日七夜，佛陀亦曾坐於毕鋍罗树七日七夜并成就觉悟；(六)了因迷悟之间与心魔战斗，佛陀树下冥想亦与摩罗对抗；(七)从计算而言，了因第三十岁至第三十五岁这六年间，属於「看到因果但未了因果」的还俗期，佛陀在同样的年龄阶段，进行了苦行生活。

当然，对应未必要做到内容一致，但多少有些点缀的心思，增加耐人寻味的果效。

转自大神 舜壹 大作

港版片长106分钟! 大陆版的片长85分钟，大陆版剪了大约20分钟，还不包括大量被改了的对白。

不同的情节太多，不能尽录，这里只讲关键情节： PS:香港片名是大支佬即大块头的意思 大支佬为什么知道李凤仪会死？

大支佬可以看到一些东西：在人或者动物临死之前，他可以看到他们前世的业。

见到那条警犬跑过，他就看到一个小孩子打死一只小狗。

警犬果然被李凤仪失手打死了。

第一次见到李凤仪，他就看到一个日本兵在屠杀中国人，把头砍下来提在手上狂笑。

所以他知道仪一定会死。

当时他只是把脸转过去对自己说：“看不到，看不到。

”直到后来仪在警察局为了保他挺身而出，他看着包扎好的手才想起小翠，决定帮她，但“只此一次。

” 但是后来每次救了她都还是看到那个日本兵。

他才明白自己做什么都没用。

而大陆版只是把大块头救仪的行为解释为：她象小翠。

李凤仪为什么相信大支佬？

她和大支佬在停尸间看尸体的时候，大支佬看到了死者的前世：他和那个逃跑的印度人在前世就是师兄弟，决斗的时候，两败俱伤，师弟求饶，师兄手下留情，没有杀他。

师兄回身看到一只甲虫在水里挣扎，他伸手捞上来，救了甲虫一命。

这时师弟从身后偷袭杀死了师兄。

甲虫飞起来，一只前脚断在师兄手里。

所以大支佬预言，有人会帮凶手逃走，而这个人断了一只手。

李凤仪见到那个女老师时，她的手还没断。

但是后来她亲眼看到她的手断了，而且女老师承认她原来并不认得这个印度人，但是见到他好象已经认识很久了，很想帮他，即使断了手，也一点都不后悔。

这时李凤仪才相信大支佬的话。

而大陆的情节没有讲到大支佬的预言被证实。

(在她家里的那句“我去找医生” 只有大陆版才听得到，原版中她只是想逃命。

) 大支佬悟到了什么？

李凤仪死后，大支佬追野人到山洞，野人说(大意)：“如果你想知道我为什么会杀了你的朋友，还割下她的头，就先告诉我你是谁。

……小鸟死了，该死！

小翠死了，该死！

孙果打死小翠，也该死！

我见到你朋友的前生杀了很多人，她也该死。

我本来可以让她死得快一点，但是我觉得她死得不够痛苦，我就用一块尖利的石头把她的头割下来，她看着我的眼神很奇怪，见到你我才知道，原来她认识我，因为我就是你。

我杀了孙果。

替天行道，痛快！！

你想不想试试？

想不想要我的头？

”大支佬火起，两人打在一处，当大支佬要下手杀那个野人的一霎那，他自语“我明白了，我明白了。

”他倒下的时候，野人又揪住他的头发要杀他，他看着野人，安详地笑着。

野人放开了手，两人在佛前打坐。

“你是我心中的佛，昨日因今日果，佛只看重一件事：今日种的因。

” 心魔二字在海外版没有出现过，应该是悟出来的。

结尾： 大支佬在深山五年，身体已经不再健硕，他终於等到孙果，带他回来。

在警局，他换上僧服。

在满天柳絮中抽着烟向远处走去。

至於李凤仪杀父之仇在海外版也没有出现过，也许是误传。

影片前面大支佬看到的业影已经预示了仪的惨死。

仪用自己的生命点醒了大支佬，但如果不是大支佬当初救了仪，也不会有醒悟的机缘。

大支佬三次除衫，第一次是因为看到因果，知道不能改变今日果，又不能放下对孙果的恨，所以放弃当和尚；第二次是因为悟到可以通过今日的因改变明日果而重披袈裟；第三次他已经大彻大悟，化解了因果，身体只是臭皮囊，也无需拘泥于烟酒之戒律。

此时其实穿什么已经无所谓了

从几个重要情节谈谈我对因果的感悟。

先说了因为何还俗。

我的理解是那天了因在树下看见因果，但也仅仅停留在看到因果，不懂得因果如何运作。

他深知小鸟难逃一死，但从感情上无法接受这种果，小鸟被自己乱棍打死。

这一点从他和李凤仪的对话中也得到印证。

他只知看到日本兵杀人李凤仪就得死，李凤仪说她不明白，大只佬只是一句这就是因果法则。

他无法解释。

李凤仪又问你觉得这公道吗，大只佬说他看到因果，知道这是公道，但是没法再做和尚。

什么意思？

他不明白也不能理解为何公道如此无情。

他和李一样不明白，他也认为不公平，为什么杀身之祸会一次又一次地降临在一个善良女孩的身上。

但是他能看见因果，现实也一次次印证因果强大的联系，他不愿相信但是目之所见让他不得不信。

再有就是大只佬说“不是前世今生，那个日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵。

”该怎么理解。

我看到网上有很多不同的解释。

有一条获赞很多的这样说：日本兵结下恶因，就会有人得到恶果，可能是下一世的日本兵，也有可能是张三李四。

类似的说法还有：佛说众生平等所以谁得恶果都一样。

我不认同这种观点。

我们所谓的“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

”只是看到一世的结果。

但是业报不仅有“现报”还有“生报”、“后报”。

佛说：纵经百千劫，所作业不亡。

你看到一个人这一世作下恶业无数却又得了善果，因此就咒骂因果的不公。

不知道这算不算是住相，起码算是我执。

孰知他的恶业要在下一世才能因缘成熟结出恶果。

正所谓，不是不报，时候未到。

这句话真正的理解应当是说因果关系是深层次的，不浮于表面。

正如李凤仪说的“万般带不走，唯有业随身。

你上一世的容貌、名誉、钱财、记忆都不会伴你到下一世，但唯有业力会跟随你。

从李凤仪的角度看，日本兵和李凤仪毫无关联，但是她却承载着日本兵的业力。

所以说，不是前世今生，李凤仪和日本兵是两个完全不同的人，除了李凤仪无法选择的业力。

在这件事上，她是被迫的，如果有机会选择她一定不会选择作为日本兵转世。

还有就是为什么大只佬再度出家。

关键所在当然是他和自己心魔的对话。

如是因，如是果。

昨日因，今日果。

佛只看重一件事：当下种的因。

我还是不完全明白话中的深意。

比较浅显的解释，他明白了有因必有果，无论你是否抗拒，就像李凤仪身后的日本兵，不论你如何救她，日本兵还在。

相较于阻止恶果的显现，不如去结下善因。

因为没有恶因也就不会有恶果。

这也是电影想要表达的，李凤仪最后说希望再也不要有人杀人也就是不要再结下恶因的意思了。

佛说因果不虚，我还不是虔诚的佛弟子，也不能像大只佬一样看到因果。

只能说如果因果不虚，我可以试着理解它。

就像电影没让我笃信佛教但是却给了我更多人生的启发。

如果因果不虚，有因必有果，那么我们这一生就是因果的集合，也就是命运。

我们这一生都是被降生时带来的业力推着往前走，如同大海上的帆船，一生都在命运这股风的力量下随波逐流。

哇，巨大的无力感扑面而来。

就这一点，我最喜欢的西方哲学家叔本华也有类似的说法，他的确很喜欢印度古书《吠陀》，但我相信这个思考力超群的天才是不会人云亦云的。

我直接引用他的原话：“在这世上存在三种力：精明、力量和时运。

我相信时运至为重要。

这是因为我们的一生可比之于一条船的航程。

时运-顺运或者逆运-扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们抛老远的距离。

对此，我们的努力和奋斗作用不大。

也就是说，我们的努力和奋斗只是发挥桨橹的作用：在竭尽全力挥舞桨橹数小时之后，终于向前走了一程，这时突如其来的一阵强风，一下子就能使我们倒退同样的距离。

如果风向顺利，我们不需划桨，也会前行。

”叔本华和印度的智慧在这里碰撞，他们一致认为人生中我们能够掌控的部分极少。

泰伦提乌斯说过：人生就像掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能凭借技巧，去改进命运所摊派的骰子。

——《阿尔德菲》这正是叔本华的意思：命运洗牌和发牌，我们只能出牌。

那么究竟如何出牌呢？

叔本华没有具体的告诉我。

而佛说结善因。

全篇没有看懂的一个地方就是李凤仪究竟是谁杀的，但好在不重要。

写完以上内容感觉到有好多需要继续学习的的东西，继续阅读吧。

这部电影我看了有五六遍,应该有点小认识了. 这是一部伟大的电影,或者说艺术品,这一点毋庸置疑了.杜琪峰和他的编剧们能合作出这么一部电影只能说是香港这块福地的孕育和导演编剧们自身的才华. 1 一切带不走 唯有业随身 这是电影的宣传用语也是主角李凤仪的台词.咋一听有点像内地鬼八道的假和尚用来骗香火钱的口词.内地人经过文ge大部分已经不信这一套,这有好处有坏处,不是本文讨论重点,禅宗在国内的式微是无可避免的悲剧.在香港这块土地,由于信仰自由,有传统文化的禅宗自然有很多人信,虽然也有贪生恶死的功利目的在内,但毕竟有这个氛围.韦家辉作为一流编剧,关于信仰这一块还是有自己看法的.这一句带不走,只随身.不上不下.不能由此吹捧电影成就也不能判断此片是否低劣.这是一个切口,其实这部电影有很多切口,我至今也未能全部链接起来,也许是我还没真正看懂,也许是编导在讲述这故事时本身也难以为继,毕竟这是没有答案的问题,若是他们讲明白了,就可以开坛立法,广收门徒了.耶稣,释迦一直耿怀的问题不是那么容易讲明白的. 2传导 逃犯孙果在逃亡路上打死路人小翠,了因<大只佬>看见好友死亡而自己无能追捕凶手发狂打死小鸟.了因看着死去的小鸟,坐在树下开悟,七天七夜后,脱下袈裟,游戏红尘去了.据后来大只佬<了因>和李凤仪的对话可知:了因看到了因果,知道因果是公道的,但再也做不成和尚.孙果受到某种刺激犯了罪于是被追捕,被追捕的恐慌导致滥杀路人小翠,小翠的死又导致小和尚杀死小鸟..单从因果报应上讲,根本就是乱了,小翠是无辜的,小鸟也是无辜的.但大只佬说因果是公道的.但再也做不了和尚.为什么做不了和尚了呢?我猜是和他以前吃斋念佛所供养的精神信念不一致了,他的精神观重建了.那他以前信的是什么?可能是因果循环,天公地道,屡试不爽.在他重建过程中,唯一坚持的就是因果是循环的,天地是公道的.但他无法释怀小翠和小鸟的无辜死亡.所以做不了和尚了,通过脱袈裟这一象征动作,他完成了转变的第一步. 3善念 在风雨雷电夜大只佬对自己说:帮她一次,最后一次.显然他此时还认为通过善行可以消解恶业不管是前世的还是今生的,这一点和我们现在假和尚宣扬的并无二致,也是世人普遍接受的.在文武师傅来广东看大只佬的时候.文师傅讲那女孩恶业太重,你帮不了她的.大只佬反问:是我帮她还是她自己帮她自己.文师傅在短暂诧异后旋即温和会意地笑道:那你为什么要帮她.大只佬说:因为我看到了她的善良.<对话只是大意,可能与原台词有点小出入> 4爱情 知道自己是要死的人,李凤仪无法奢望爱情,但她心中向往爱.在大只佬和她晚餐后即将88时,她跟大只佬借了一分钟,此时背景音乐响起-黄耀明的<身外情>,她牵着大只佬的手在人来人往的十字路口,走了一分钟,小手牵大手.这一分钟,我们看到李凤仪嘴角微翘的笑容,她是满足的.时间到,挥手88.快步走向前去.一个孤单的背影,眼角的泪花伴着都市的霓虹灯时隐时现,我们没有看到李凤仪是否流泪.这也许是导演的妙手吧.在这过程中用了一个慢镜头:在背景乐的烘托下,李凤仪的脸庞被缓缓载入---她的淡淡的哀伤.最凄美的爱情不是生离死别,该是相顾无言吧. 5疯魔 李凤仪被割头杀害后,大只佬找到她尸体后不久发现孙果,提棍追捕.其实这是个幻觉.是大只佬搂抱李凤仪尸体后过度悲伤,在脑中想象要怎么报复孙果的意念.他提棍追到山洞,发现孙果张的和他一样,一样杀气腾腾,暴戾残忍.孙果说:你怎么这么像20年前的我.这就是一个明显的提点.二人在疯魔状况下搏斗一门心思把对方杀死.最后在石佛面前,大只佬放弃了.孙果<大只佬>也放弃了.俩人对话:<大只佬>你是我心中的佛.<孙果>心怀恶念你有多么可拍,今天的孙果杀了李凤仪明天你又杀了孙果,万劫不复.<大只佬>如是因,如是果.<孙果>昨日因结成今日果,任何力量都改变不了.佛只看重一件事.<大只佬>当下种下的因.至此大只佬在意念中的自我进化完成.于是在当年的树下找到脱去的袈袍.重新穿上,通过穿袈袍这一动作完成第二个象征. 6超脱 几年后,在山中苦行也是为了有机会感化孙果那颗受伤的心的小和尚终于撞见了孙果.一个搂抱.化解了孙果的暴戾恐惧.一个大男人在河边嚎嚎大哭.下山后,剃发洗漱.脱下碎末的衣服,重新换上一个干净的皂角袈裟.一根香烟,绝尘而去.半空中响起李凤仪的祈愿:希望以后不要再有人杀人.那漫天飞舞的蒲公英应该是希望的象征吧.

再观《大只佬》——万般带不走，唯有业随身 2010-2-2—— 没法贴图片和上音乐是个小遗憾啊！

近日又观看了《大只佬》①，同时也读了不少影片介绍和网友的影评，好些观点认可，有些了有自己的见解。

虽自己佛学知识所知甚微但总想写下点观后感，如鲠在喉, 吐之方快！

不当之处请包涵指教。

佛学知识来自百度。

一、关于迷信②我是迷信，长久以往我对所学迷信、对所知迷信、对科学迷信、对人类自己所创造出来的知识迷信。

佛教是一门知识，《大只佬》讲的是佛教中的“万般带不走，唯有业随身”，讲到了因果、业、业力、业因、业果、果报③、业影、顺现业、顺生业、顺后业、定业、不定业等。

我也从所知的佛教知识和自己的观感来记录如下吧！

二、关于影片 03年看《大只佬》只是抱着一般娱乐片的想法观看。

导演很好，主演很喜欢。

但好些地方看的不知所谓，现在记得影片中的两个印度师兄弟和香港女老师的一段，分明看不到瓜葛，却说三人是师兄妹，为了爱情，大师兄打死了师弟…而后的第二十三届香港电影金像奖该片还得多项提名，最终获得最佳电影奖、最佳编剧奖！

很纳闷！？

过了很长时间看到网上一文章说《大只佬》审查时被删除改动了很多，并一一例举才恍然大悟！

现在看，不像有网友说杜琪峰导演拍的这部影片是晦涩难懂。

在不同版本的宣传招贴中都可以看到影片中心思想是导人向善的“万般带不走，唯有业随身”也通过女主角李凤仪说出此句和剧中“如是因，如是果，昨日的因结成今日的果，任何力量都改变不了”④及剧终再次点出的“希望以后再也不会有人杀人”的善念希望。

影片中所有疑问、因果也在剧中人物对话中得到解答。

三、关于大只佬（了因和尚）的第一次脱掉袈裟、第二次的穿上袈裟到第三次换上新袈裟，是片中转折关键所在。

是了因的思想认识的两次转变和最终的开悟得道！

第一次、 了因在万分悲愤中打树，意外打死了小鸟。

了因犯了嗔业和杀戒。

他在树下打坐七天七夜，看到了因果。

了因说“知道了因果是公道的，但再也做不成和尚”，脱下袈裟走了。

了因是看到了小鸟前世做过的事情所以轮回到畜生道而被自己打死，看到了小翠以前做过什么，看到了孙果以前做的事情，知道他为什么要打死小翠。

我觉得：1、了因知道因果循环且公道，他认为一切都是注定了，没有必要再修行，再修行也没有用，前世的因今世的果注定吧，小和尚没有能力去改变。

2、他放不下悲与伤、放不下情与欲；而去袈裟赤身入红尘，开始沉湎酒色、玩世不恭、游戏人生借此麻醉自己。

所以文师父目盲而心明对师弟说：“小徒弟对我说，那天他在树下看到了‘因果’，所以他应该很痛苦。

”蕙质兰心的凤仪明白他，说“你死去的朋友，不想见到你的不开心”。

第二次、 李凤仪知道自己的死免不了，决定帮助大只佬，孤身进山寻孙果，希望可以引出孙果，让大只佬得到线索抓住孙果并最终走出悲伤之中。

李凤仪被孙果打死，大只佬独自进山寻找到凤仪躯体和被割下的头颅悲痛欲绝，心中充满了嗔怒。

在这巨大嗔怒之中，他进入幻境之中，在幻境中他看到一个身影跑过，是孙果！

马上提棍随追进入山洞，此时一位衣衫褴褛、蓬头垢面的男子持棍而来，来者问道：“你是谁？

为什么你那么像我以前的模样？

”……“……看到孙果以前做的事情，知道他应该打死小翠，但他打死小翠，我就应该打死他，我在山上找了他五年，五年后我在溪边遇到了他我用棍打死了孙果，替天行道，痛快！

”“那个女孩子还是日本兵的时候杀了很多人，你也看见他……砍下多少人的头。

”蓬头垢面的男子持棍而来，来者问道：“你是谁？

为什么你那么像我以前的模样？

”……“……看到孙果以前做的事情，知道他应该打死小翠，但他打死小翠，我就应该打死他，我在山上找了他五年，五年后我在溪边遇到了他我用棍打死了孙果，替天行道，痛快！

”“那个女孩子还是日本兵的时候杀了很多人，你也看见他……砍下多少人的头。

”蓬头男子还说了他杀害李凤仪的情景不停挑畔、刺激了因。

了因和男子激烈打斗起来，伤他一棍便自伤一下，一番恶斗中，双方重伤倒地，了因撑起来手握断棍要给男子致命的一击时，恍然大悟。

看着石窟大佛身心平静下来，蓬头男子抓头欲伤他性命时而坦然，蓬头男子放下了因，两人席地而坐。

“你是我的心佛”（心中是佛便是佛，心中是魔便是魔）心佛道：“心怀恶念的你有多么可怕，今日的孙果杀了李凤仪。

明日你杀了孙果，万劫不复。

如是因如是果，昨日的因结成今日的果。

任何力量都改变不了。

佛只着力一件事，当下种下的因。

”幻境中出来的大只佬脱下尘服，穿上五年前脱掉的袈裟。

是了因重新回来呢，回到了本我。

并明白了今日因明日果。

第三、 五年后了因在溪边遇到了孙果，抱着他、带他回到派出所，结束了孙果自己感觉是活在地狱的十年痛苦生活，帮助孙果满业。

最后修了头发和胡须接过民警送上新袈裟在世俗惊异的眼光中去下破旧的袈裟，穿上了新衣。

大只佬已经不是从前的大只佬呢，五年的山野生活没有了健美的身躯和让人骄傲的肌肉；但他是精神上的“大只佬”得道的“大只佬”。

了因点上一支香烟，可以看到了因是心情愉悦逍遥而去……世俗对他没有什么可以再牵绊的，“生即死、死即生”。

四、关于李凤仪 文师父：“你说得没错，那女孩恶业太重，你做什么也不成，你已经救了她两次”。

了因：“文师父，是谁救了她两次？

”“是你！

”“是我？

还是女孩她自己？

”“你为什么要出手就她？

”“因为我看到她的善良。

”“是她自己救了自己，要给她一点时间，她自己正在努力。

”“加油！

李凤仪！

”李凤仪做的很好了，只是她的恶业太重了。

她注定早死是顺生业属于定业，业分为定业和不定业。

不定业就不同，可以通过拜佛、忏悔、修行来改变它。

捉到“泥鳅大盗”下班后，凤仪跑步到约定地点，好可爱善良的女孩子痴痴的等了19小时54分钟，看到大只佬，虽然等了这么长时间、虽然只剩下5分钟，她还是开心不已。

牵手漫步；说“自己普普通通却运气好可以当自己喜欢的警察…表现普普通通却让我升到重案组，这样的普普通通却有个这么厉害的大只佬对我那么好。

”凤仪的乐观而快乐是果，那她的因是对俗世没有太多的欲望，所以会觉得自己普普通通却好运气，知足常乐吧！

最终：凤仪用她的生命换来了了因提早走出悲伤、沉湎酒色、玩世不恭、游戏人生借此麻醉自己的生活中，帮助了因开悟得道。

剧终：凤仪“希望以后再也不会有人杀人”的善念像种子一样随风飘去，到处传播……五、关于大只佬与李凤仪、了因与李凤仪“你今年三十五岁，有多次非法入境轻微犯罪记录。

三十四岁卖假补药骗钱、三十三岁装乞丐讨钱、三十一岁在地盘做黑市劳工、三十岁之前在大陆云窟寺当武僧，为什么不做武僧？

”“你到底是什么人？

”重案组钟警官问大只佬，凤仪心底何尝不是这样的疑问呢！

假期她只身到了五台山云窟寺，从了因武师父口中得知“五年前（1998年）了因的好朋友被逃犯孙果打死。

孙果逃上山后，小徒弟和好多人上山抓他，没有抓到。

小徒弟非常悲愤，乱棍打树，打死了小鸟，他坐在树下，看着死去的小鸟七天七夜。

突然脱去袈裟跑掉了，从此以后不再做和尚了。

”大只佬与李凤仪从认识初的对立面（警察和嫌疑犯），到慢慢的被善良的凤仪所感动。

（场景1、凤仪看到大只佬被重案组钟长官殴打，面对脾气暴躁的长官挺身而出证明大只佬与重案组的案件无关。

2、凤仪为大只佬包扎手部伤口。

3、凤仪说“我跟帮办商量过，决定不起诉你。

”4、拘留所的夜，下着雨。

凤仪骑着摩托为大只佬送来衣裤。

5、第二天，大只佬从拘留所被押上警车遣送回内地，车里隔着玻璃看到凤仪给他挥手告别，此时大只佬心中已被感动。

）从最初看到凤仪的业影扭头道“哦！

看不见，看不见。

”到从香港的拘留所回到深圳，大只佬回到花红酒绿的世界中继续麻醉自己，只有夜深人静的时回到了本我，赤身临窗而立吸着香烟，想到了好友小翠为他包扎受伤的手，再看凤仪为他包扎的手，决定“只此一次”帮助凤仪。

了因第二次帮助凤仪。

凤仪与队友抓捕“泥鳅大盗”中失足坠楼，了因手握电线飞身救起凤仪，他看到业影映像如玻璃碎片散去，开心而笑。

帮助凤仪抓住“泥鳅大盗”后满面笑容的了因又看到凤仪的业影，我想了因此时是非常的失望……也决定不再帮凤仪呢！

“我做什么都没用。

”凤仪知道了自己的命运，她想了又哭，哭了又想，最后勇敢积极的面对宿命。

“加油！

李凤仪！

”了因也从积极勇敢的凤仪身上受到感染，积极的面对人生；并参加了《第一届珠三角健美先生锦标赛》。

比赛后大排档，心情大好的了因不停夹菜给凤仪，这是对她深深的爱与鼓励关切！

好凄美而注定悲伤结局的一段感情，一分钟《身外情》背景音乐中，凤仪说完再见疾行而去，表情由喜到悲，影片颜色由彩色定格到黑白。

六、关于业影大只佬为了躲避女警的追捕赤身奔跑在骆克道上，看到同样为了追嫌犯奔跑的警犬的业影。

警犬的业影映像出来的是小男孩追打死小狗，小男孩的顺现业因，所以顺生业的果——轮回畜生道而被李凤仪失手打死。

和尚了因当日在树下打坐七天七夜得到可以看到将死、死后之人或动物如影而随的业因。

智度论六曰：“处处常随逐，业影不相离。

七、关于因果影片中的因果了因和孙果的因果了因和文武师父的因果了因和小翠的因果了因和李凤仪的因果了因和小鸟的因果印度师兄弟和香港老师之间的因果印度师兄和甲虫之间的因果警犬的因果毒贩的因果泥鳅大盗的因果拾饮料瓶太婆的因果......影片外的因果影片本生会产生的因果（因有了影片而有了本文等）影片得奖的因果刘德华拍此片的因果(剧中大只佬通过积极努力获得了健美比赛冠军，戏外刘德华通过本片荣获金像影帝.)张柏芝的因果（“为什么不当警察？

为什么和小混混在一起？

”剧中凤仪说“别人不明白，你应该明白。

我反正要死，干嘛要那么乖？

你说对不对？

”）……八、关于娱乐1、刘德华饰演的大只佬开场脱衣舞秀跳得很出色，好看又性感。

大只佬脱袈裟、跳脱衣舞、裸身奔跑在街道上，说形体“臭皮囊而已”，因为他是和尚了因。

2、印度师兄的武打设计、锁骨功很不错。

泥鳅大盗和大只佬的对打及全片的武打设计很出色。

3、“会不会骑摩托车？

”“会，在深圳打电玩总是第一。

”大只佬骑摩托车娱乐效果很好!4、大只佬的一身肌肉设计很棒！

影片《大只佬》故事立意相对高远，情节设置合理扣人心弦。

在当年香港影坛属鹤立鸡群，获得第二十三届香港电影金像奖最佳电影奖、最佳编剧、最佳男主角奖（刘德华表演收发自如）实至名归。

①《大只佬》影片简介：内地片名《大块头有大智慧》导演：杜琪峰 韦家辉编剧：韦家辉 游乃海 欧健儿 叶天成领衔主演：刘德华 饰演 大只佬 了 因张柏芝 饰演 女 警 李凤仪上映时间：2003年片长：93分钟本片荣获第二十三届香港电影金像奖十三项提名，更是得到最佳电影奖、最佳编剧、最佳男主角奖（有意思的是杜琪峰凭借执导影片《PTU》荣获本届最佳导演、张柏芝凭借影片《忘不了》荣获最佳女主角）；第十届香港电影评选学会最佳男主角奖、最佳女主角、推荐电影；第九届香港电影金紫荆奖十大华语片；第四届华语电影传媒大奖港台最佳编剧 港台最佳男主角②百度百科 基本解释◎ 迷信 míxìn(1) [superstition]∶信仰鬼神等不存在的事物(2) [blindly worship;make a fetish of]∶也泛指盲目的信仰崇拜特征描述迷信的特征：1、不具备分辨能力，不能足够地认识事物的本质；2、没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜；3、盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动。

③百度资料：佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。

我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。

行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。

这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。

1、业因：我们在造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。

然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。

比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但它有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。

业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。

比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就要承受各种果报，此为自然界的现象。

3、业果：即是业报。

我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。

有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。

故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。

”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。

如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

佛教业力的分类身业，口业，意业身业由身体行为所做的业； 口业由语言行为所做的业； 意业念头；身、口之所造业都是随著念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。

十恶业　　恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。

身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。

另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

④百度资料：“神通不敌业力”和“佛力大不过业力”放到一起来说：佛力大不过业力，指的是“定业不能转”，就象瓜熟蒂落一样，佛也没有办法，拔了瓜秧也无济于事。

S说：他們互生情愫,當柏芝牽著華仔漫步時,說自己這輩子很幸運,華仔無奈地道出救了她兩次,還是化解不了柏芝前世是日本軍人時塗炭生靈的惡因.柏芝聽後大感不公平! 回：就是这段！

就是这段！

全片最妙的部分就在这里了！！！

柏芝说：“我明白了！

你是说我就是那日本軍人，因为我杀了很多人，所以现在会死。

”一般商业片应该就会说‘是！

’，这也不会与因果法有违，而且也很合情合理，容易让观众明白，就连佛教徒也挑不出毛病。

可是，这部片竟然没那样说，反而舍易行难，说出了更深妙的因果教法。

刘德华回了一句（我不明白导演凭什么会以为一般观众能听明白的答案）：‘日本軍人不等于你。

你不等于日本軍人。

日本軍人是日本軍人。

你是你。

可是因为日本軍人杀了人，所以你就会死！

’研究缘起性空、因果不灭的朋友们，可以慢慢想这话。

外道的自性灵魂见和我们的轮回因果报应见的分别就在这里（虽然片里就一两句话也说不了太多）。

高！

可是，观众怎会明白呢？

可惜大陆版没这段。

S说：其後遇到柏芝,看見她前生的業,毫不猶豫將她殺死.並强奸增加其痛苦而在她奄奄一息時將她的頭割掉. 回：哪有强奸啊？

没有！

我看了三次了，没有啦！

再说，张柏之近年来也不知怎么搞的，瘦的难看死了，比电影【小活佛】里想色诱悉达多太子的那几个魔变的‘美女’更难看，恐怕逃犯也没兴趣。

S说：许多人一定认为这是一大败笔。

回：作为佛教徒，我认为最大败笔是片尾刘德华穿回了僧衣，但抽了根烟。

虽然那是为了表现他的心理自在，导演明显并无想亵渎僧人形象的意图，反而是想突出刘德华的自在、潇洒，也虽然对商业片来说，这片已经不错了，又虽然那段拍的的确挺自在、潇洒的，但作为佛教徒，看了这段还是有点不爽的感觉。

samvara 的转贴说：注6：影片中最后阶段关于“大块头”内心善恶斗争描写的就是他这时的心理变化。

回：这是片里另一挺让人想的地方，一般观众很多没看明白到底刘德华当年为何还俗（虽然没说他正式还戒）呢？

是这样的：1。

刘德华看到小翠被杀，感没天理，充满仇恨，要找逃犯报仇。

2。

刘德华找不到逃犯，更气了，在盛怒中无意中错手打死了一小鸟。

3。

刘德华看着鸟尸，参了7天七夜，‘看到’了因果。

4。

因为看到了因果，他看到了其实小翠‘该死’、小鸟也‘该死’，这其实很公道(片里他自己说过这一切的确很公道）。

5。

他明知道公道，但他接受不了，还是有仇恨放不下。

本来他还没‘看到’因果还比较好，他的仇恨还算很合理。

但在看到因果后，他明知很公道，他没理由有仇恨的，因为小翠和小鸟都是因为（没明说的）过往业因所以‘该死’（片里，他自己也承认说小翠‘该死’），他清楚知道没啥不公道的。

但越因为他知道这很公道而他没理由怨恨，他就越更怨恨（片里，他师父说刘看到了因果，所以他师父说刘应该心里会很痛苦），怨恨的理由不止是因为小翠被杀，而更加因为他明知道他对小翠被杀的怨恨是不合理的！

这就像如果你的妈妈被杀了，你该恨谁就恨谁，世界运作很正常嘛！

可是有一天你突然‘看到’了你的妈妈被杀的前因，而这前因的业报（现在被杀了）是你无可否认地同意是公道的，你不能说不公道（因为你自己明白很公道），但你能不恨吗？

又做不到！

所以，他干不下去了，所以他去过声色犬马的生活，不再理这些（片里但凡他看到因果时，总念念有词地说‘看不到，看不到，管不了，管不了！

’）。

6。

因为他受不了公道的合理性和仇恨的不合理性在他自己心里的对立，他还俗了。

7。

他遇上了张柏之，明知不应该参与别人的因果，而且明知帮不了的，还是想帮。

8。

结果他帮不了，张柏之还是被同一逃犯杀死了。

9。

他又旧事重演，很仇恨，要上山找逃犯报仇。

10。

他在内心挣扎。

这次，他在内心里终于解脱了，放下了仇恨，接受了公道的因果，不再恨逃犯了，也不让因为报仇而引发新的一段因果（片里另一段里，刘说‘一念天堂。

一念地狱’）。

11。

他再上山找逃犯，但这次，他不是为了报仇，而是为了逃犯的‘解脱’（片里，不说刘德华，就连张柏之也说“那逃犯其实心里是很痛苦的，很可怜！

”）。

12。

终于，他找到了逃犯，刘宽恕了他（片里，他们拥抱了，逃犯哭了），刘叫他‘回去吧！

’。

13。

逃犯也被心理解脱了，逃犯自愿放下包袱（片里，他们回镇上的时候，逃犯跟在刘德华后面，而不是刘德华强行押他归案的）。

14。

这一切都over 了，刘德华放下了很自在，重新披上了僧衣（其实，他在看到张柏之被砍的头后内心挣扎后，已经放下了，当时他就把5年前他‘看到’因果后接受不了而脱下的烂僧衣重新穿上了去上山找逃犯），还抽了根烟。

15。

片尾，还回播了张柏之临死前的发愿‘但愿世界上再无仇恨！

’ 原版的的确确是好片，而且很妙，只可惜女角没选对人和片尾和尚抽烟。