幕府将军第一季

前几集越来越像白男的意淫爽剧，后半部分渐入佳境。

特别喜欢对个人主义和集体主义的文化冲突，对东亚困境的探讨。

1600年应该正是欧洲文艺复兴已进入晚期的时代，而亚洲社会仍然处于像中世纪一样的封建统治中。

从植太郎之死，鞠子的女性困境开始，到为战争，掌权者的野心而死的人们，全都铺垫向了同一个中心。

即旧时代日本人的意识困境。

地震场面的刻画十分具有意义，在这种房屋随时会倒塌，生命随时会消逝，无法掌控命运的环境之中，人们只有把生命意义寄托在谎言之上才能得到安全感。

因为生命太脆弱，所以假装它毫不重要。

在这样不安定的摇摇欲坠的混乱生活之中，把自己锁在繁文缛节里才能感到一丝安心，从而致使人们疯狂的，逃避自由。

人们逆来顺受，不再相信命运能由自己掌控，把它交给他人和天命。

探讨兵力毫不重要，因为从一开始，这个国家的人所处的困境即是心的困境，他们并不看重实际，只在乎形式。

虎永的计谋确实很幼稚，因为在我们看来它不切实际，牺牲的人们也死的很没有价值，但它实际上是符合当下社会环境的。

虎永一开始就可以被封做幕府将军，但他要的是名副其实，真真正正靠自己，人心向之大幕府将军。

鞠子死的很冤，她以为她的牺牲是成就大义，但其实只是为了成就虎永的野心。

虎永也说过，英国人其实并没有多大用处，他只是能让自己开心罢了。

所有人都认为自己的存在和牺牲是服务于某些伟大的事情，但也许全都只是服务于某一个人的野心。

植太郎死时，按针悲愤的说这毫无意义，鞠子和英国人说：“但你的话给了它意义。

”意义是掌控者给的，意义是幻影，不过是自欺欺人罢了。

阴谋从很多年前就被计划好了，从两个女孩的家族惨剧发生之时，她们就开始被作为棋子放入棋局之中。

虎永曾经对儿子说过，要在合适的时机让鹰为自己捕猎的道理，鞠子就是那只鹰，当鞠子死后，最后一集有个画面，便是虎永放鹰自由了，因为她已经没有利用价值，完成了她的任务。

而虎永就打的一手好牌吗？

在这样的社会文化之中，谁都逃不开悲惨的命运。

他一生奔忙，牺牲朋友家人，冒着生命危险，不爱钱不爱女人只为一个虚名。

实际上也是这个文化体系里的祭祀品罢了，与其它人毫无二致。

他赢了，赢得毫无意义。

在这个文化体系里，所有人都被自己束缚住了。

在大部分人看来，严格的组织纪律通常代表着理性，而在我看来，这些人反而是最不理智的。

他们付出巨大代价，严格执行任务最终通往的目标只是内心最无法摆脱的情感冲动。

他们愚昧，残忍，迂腐，但我只想用一个词形容他们，“可怜”。

可怜的东亚人，我们都只是无法掌控命运，需要虚假的精神寄托来让自己好过一些的渺小生物罢了。

非常东方的标准美剧，兼具大开大合的肃杀清冽和神秘主义的隐忍内敛，披着外来文明介入大历史事件的外衣，正儿八经讲了一个教科书般经典的权力斗争故事。

可能是想将形势波诡云谲的一触即发和男主厚重稳健的文韬武略进行对比，剧情节奏非常缓慢。

而涉及日本因素的每一个角色或场景，则都充满了近乎繁文缛节的仪式感和精英阶层面斥不雅的欲言又止，于是在西洋男主离经叛道的思想模式和直抒胸臆的沟通手段参照下，在阴郁的摄影风格(或者说高保真AI设计风格)渲染下，产生文明冲突的即视感，加成了角色的饱满，满足了观众的猎奇。

以橘夫人和按针为例，橘夫人永远都只说“天青色等烟雨”，而按针永远都是“而我在等你”，差不多就是这种反差风格，莫名也会有一种古风高级感。

但好不容易看到收尾了，气氛已经烘托到万事俱备箭在弦上的程度，结果东风偏偏不来箭矢就是不发，这不就是欺负我境界不够耐心不足？

未免欺人太准啦，三星。

上集回顾

看似不起眼的，被导演换了一个角度，看上去唯美了，

茅草屋顶的积雪在融化，预示着虎永脱离险境后，一定有新的布局，

Shōgun S01E04 The Eightfold Fence 八重垣CYNECGCYSFK2VHZZ64XABHJMNIGU5TPC

领航员按针被赐 旗本后，虎永又将藤夫人赐给他为妻，不过 藤夫人她不愿意，查询过了，【旗本】是主将旗下的近卫武士，领地一万石以下，有面见将军资格；也算是一种爵位吧

这脏活，理所当然由虎永的心腹，鞠子夫人出面摆平，协议6个月，女人勉强同意了，毕竟洋枪比倭货，是绝对有优势的，我预测女人应该不会离开；如果我是编剧，会加上鞠子夫人（户田夫人）和按针展开一段热烈的故事，反正她的丈夫已经被K掉了，适时温暖一下，尝尝鲜，未尝不可！

虎永的角色，气场还是相当可以的，震的住这个角色，

不管是不是合成画面，效果可以的，

按针现在本领越来越大了，知道听不懂他的话，骂人都是面带微笑，搞得别人一愣一愣的，

旗本是有固定俸禄的，240石，

藤夫人刚刚开始还是相当抵触的，毕竟年轻的女人，是缺乏生活的阅历的，

鞠子夫人做思想工作还是有一套的，封建礼教这一套枷锁是绝对锁得住大多数女人的，

八重桓的意思我至今还没有明白其真正的意义，

藤夫人告诉鞠子夫人，按针让她离开，他不需要服侍，鞠子夫人又开始了一轮说服工作，

告诉按针这里的习俗，里对于后面的剧情是，一段暗示

并且告诉按针，藤夫人出生高贵，

鞠子夫人开始向按针，流露出深处内心的想法，这里开始二个人在心灵上有了共鸣，

这一句是伏笔，

鞠子夫人的语言还是相当委婉的，

确实，就如鞠子夫人所说的，“安全...且孤单”，这才是女人真正的、现实的处境，不仅仅说的是藤夫人，实际上她也在说自己的处境，这绝对是对按针的一种倾诉。

央海不允许按针携带枪支，并且试图缴没它，藤夫人挺身而出，央海知难而退，

按针帮助训练大炮，

远射一发中靶，

薮重看蒙了，没想到有这个准头，立马打起了精神，

在山顶。

鞠子夫人告诉按针，她有把柄握在手里，让他安心留下了，

央海刚刚和菊放松过，菊希望央海能够取代他的叔叔，

石堂的手下丞善前来送达一封信，

薮重施展开他那大忽悠的本领，

按针的晚饭还是很不错的，

晚饭时候，领航员想试试纳豆，（不知道这个是什么意思，是男人不吃纳豆的？

）

这一场景，按针去鞠子夫人翻译给藤夫人听，他对于自己先前的行为道歉，送礼物（枪 ）给藤夫人 ； 藤夫人赠二把武士刀给按针。

央海劝告虎永的儿子，不要轻易开战，

按针来到一个静谧的泉水池边，

刚刚褪去衣物，转身时发现鞠子夫人就站在他面前，

鞠子夫人显然是见过大场面的，稳得住啊，一声“Sorry”还是满不在乎的，感觉那个眼神，就是老子看也看了，你能怎么样。

随后一句，假借托词，糊弄过去了，

画面告诉观众，鞠子夫人已经占了上风，按针却处于极其被动位置，

鞠子夫人慢慢靠近泉池，物理上的距离越来越近，

而让观众感觉到的是，鞠子夫人心理上的距离也越来越近，她向按针诉说自己的不幸，当一个女人在倾诉的时候，那么她的心扉是完全敞开的。

朦胧的火把，暖色调，非常暧昧的场景，

按针也是个撩妹高手，精彩的还在后面...

按针告诉鞠子夫人，“这个女人无需对我解释任何事”，是对于鞠子夫人的莫大信任，对于一个女人来说，是冲击到她心灵的，

然后鞠子夫人需要再一次确认，她耳朵所听到的，是真实的，

导演高明的地方，不是重复上一句台词，来让鞠子夫人得到一个满意的回答，而是思绪飞扬，鞠子夫人打听按针所在的城市，

这副画面，鞠子夫人和按针几乎是背靠背，触手可及的距离，听得见对方呼吸的距离，感觉得到对方心跳的距离，

然后是继续深入的了解，不过这一句是调情还是挑逗？

看官老爷们说说

按针，这时候展出高超的画大饼技术，

这种八竿子打不着的所谓承诺，在我看来都是天马行空，胡言乱语；不过，这不重要，因为鞠子夫人已经被他迷倒了，只要大饼画的好，像鞠子夫人这种老角色也会掉入坑里，哪一个女人不喜欢被爱！

鞠子夫人已经迷失了，

即使是散步，这种恋人间最基本的东西，在鞠子夫人眼睛里也是异常可贵的东西，

这一句是心灵层次的升华，也是二人之间这次对话的高度总结！

回到房间的鞠子夫人望着两盏油灯，还沉浸在刚才的氛围中，

镜头给到藤夫人这里，她吹灭了油灯，并向按针说了晚安就离开了，

藤夫人走后，按针打呼噜是假的，房间的门被打开，一个看不清面容的女人进来了，她捂住按针的嘴，示意他不要出声。

光线很暗，基本看不清面孔，导演就是要的这个效果，当广大观众却都在谈论这个女人到底是谁？

我用图片软件，增加了亮度，大家识别一下是谁？

按针，显然是很熟悉这个女人，没有一点扭捏，也没有一点矜持。

注意：女人的鼻翼

二人水到渠成。

或许导演以后会加入真实一点的镜头，不要让观众认为虚头八脑。

鞠子夫人被滋润的脸庞，笑容都很甜，一起躲过雨的屋檐，别有一番味道，或许藤夫人也心知肚明。

是调侃，还是调情？

这里按针表示感谢，鞠子夫人装傻...

不过我看藤夫人不明就里的眼神，应该是蒙在鼓里的。

丞善带队前来，

准备好的炮阵，

虎永的儿子 长门眼光呆滞，看上去无精打采，他顿时间下令向丞善的队伍开炮，

马上火光冲天，人仰马翻，

丞善的队伍被撕裂，丞善也落于马下，长门举刀上去...

鞠子夫人意识到，一场战争已经无法避免！

【章节语】这集显然是最好的。

按针和鞠子夫人之间，几个段落的对话，是相当精彩的，也是极富暗示作用的，暧昧玩到这个程度，互相之间的手法相当不错，毕竟打开一个女人的心扉，不是信手拈来的，要以身相许，而且还要黑灯瞎火的进行，完事后还要矢口否认，这是何等的难度啊，堪比教科书级别啊，毕竟鞠子夫人不是懵懂小女孩，三言两句就可以忽悠到的。

一部认真在制作的剧剧中的人物个性展现厚重，每个人都有自己不同的内心世界，而且很多时候从演员的眼神中就可以真真切切的看得出来心中的情绪。

最喜欢的角色鞠子小姐，很多人都是比较喜欢藤夫人，小鸟依人，又有勇气，但是鞠子小姐小姐的人物整体丰富，内心深处也有很多能挖掘的点，最开始展示出来的是高冷和聪慧，从事翻译的工作中都能看的出来，然后就是高冷和勇敢，按针和鞠子小姐老公喝酒的时候，两箭从眼前划过，都不躲避，本来以为是她信任他老公，后面才发现是她的家族还有故事，而且自己还不能死，所以知道丈夫不会杀她，而且杀她也正好如了她的心愿，后面就被家暴了，这个也是她内心脆弱的一面。

再到后面她在大阪以死威胁，没有介挫人，心中还是有点害怕死亡的，后面在仓库直接挡住门被炸死，心里也知道，只有自己死了，绯红天空才算完成，才不需要死伤更多。

剧中唯一感觉鞠子小姐弱小的时候，估计也是死在按针怀里的那个镜头。

在这个剧中，法律和命令是不能逾越的东西，比自己命，所有人的命都重要，一句话就可以让人失去生命，又不能做任何反抗，还以此为光荣，家中的园丁的结局，确实让人崩溃，但是，最开始那只稚挂在哪里的时候，那句动着死，就意味着后面是一个悲惨的结局。

虽说也是个白人写的白人在日本的故事，但相比《最后的武士》，这剧就要优秀许多。

没有那种自诩来自文明社会，看猴一般的居高临下的感觉，而是真正地试图去理解另一个文明。

虽说没什么大场面，但那个调调已经是有了，包括演员的表演和措辞等，差不多也有大河剧的水平了。

大体故事方面没什么好说的，基本就是德川家康在丰臣秀吉死后试图夺天下的故事，比较有意思的是视角非常有趣。

从一个对日本一无所知的英国人的视角去看封建日本，去慢慢融入那个社会。

尤其是各种事件的主体时刻不离吉川永虎（即德川家康），那种从上到下的制度束缚，各个角色也对自己的定位也十分清晰，也在故事中有足够的表达，而不只是单纯的照本念经。

不是单纯的君要臣死臣不得不死，他们给足了理由。

故事刚开始时，主角完全是一个外来者的视角，之后开始试图融入这个陌生的过渡。

每当主角以为自己已经了解日本习俗时，都会有新的流血事件发生，让他知道自己对日本这个国家的理解还远远不够。

随着故事的推进，他也逐渐了解了那种完全为主上荣耀而活的生死观。

更重要的是，故事里举出了很多例子，讲述他们为什么会发展出这种观念。

因为日本被各种灾难所包围，死亡时刻笼罩着日本，那在这种情况下，个人的生死就不再重要，而是转而追寻其他更加长远的东西，比如荣誉。

甚至于对西方的自由主义思想作出了反击，表示一味寻求自由的话，就会被“自我”所囚禁。

这个论点是在绝大多数的白人日本故事里看不到的，甚至于日本人自己都不一定意识到这一点。

很妙。

想说期待下一季，但故事都到关原之战前夕了，怕是编不出第二季再来十集了，了不起再有一部电影的长度就不错了。

很好奇他们准备怎么办。

《幕府将军》第九集太牛逼了！

热泪盈眶了好几次，这描绘的大女主简直不可救药😂但每一个忠义部下对于领主来说都是工具人，上一集刚剖腹了最心腹的长者，这一集女主虽然剖腹不成但炸飞了…把日式所谓忠义之人的隐忍忠诚描绘的足够，但也把主子的各种心机托付暗暗故意露了马脚出来…宗教洗脑，领主洗脑，甚至质子洗脑各有方法套路，但奈飞西方的个体主义爱情观还是随时爆发出来，乱世大时代下微观个体具象的爱情依然会打动所有人。

就凭这一集四星要改五星！

“南蛮屏风”上的葡萄牙人和葡萄牙大帆船《幕府将军》基于英国作家James Clavell于1975年出版的畅销小说《幕府将军》（Shōgun）改编。

这个小说基于英国领航员威廉·亚当斯（William Adams，1564年9月24日—1620年5月16日）的真实经历。

威廉·亚当斯于1600年跟随荷兰商船“慈悲”（因为该船的船首雕像是荷兰人文主义者伊拉斯谟，所以也称“伊拉斯谟号”）到达日本，是第一位到达日本的英国人，成为了德川家康最器重的外交顾问之一。

德川家康赐他了一个日本名字，“三浦按针”，这正是第一集的标题“Anjin”的由来，意为“三浦的领航员”。

如果想看真实历史，可以看看有讲述此人经历的通俗历史读物《武士威廉》。

作为一部历史演义作品，《幕府将军》里的和剧里的人物或采取化名，或完全虚构，故事线则围绕着1600年的关原合战展开。

真田广之饰演的Yoshi即为江户幕府的建立者德川家康，威廉·亚当斯化名为约翰·布莱克索恩，Yoshi的敌人Shido对应德川家康的反对者石田三成，去世的老人则是丰臣秀吉。

他们的头衔和官职也是虚构的，所谓的领主应该是对应着“大名”，摄政王或评议会对应的是“五大老”或“五奉行”。

因此，尽管本片日语对白很多，但完全面向西方观众。

看过一点大河剧或读过一点日本历史的人，如果试图将此片对号入座进真实日本历史，必定会一头雾水。

不过，本片采取了西方人的视角，对此时东亚海域的西方势力多有描绘，而大河剧基本忽略了这些西方人，介绍些西方背景对观看此剧似乎更有帮助。

1980年迷你剧版的《幕府将军》中的三浦按针欧洲势力：英荷联盟VS哈布斯堡帝国荷兰此时正在和统治西班牙和葡萄牙的哈布斯堡帝国进行“八十年战争”（也称荷兰独立战争），这场战争将持续到1648年。

英国此时正值伊丽莎白女王统治时期，他们也与西班牙交战，并且和荷兰一样受到西班牙军事入侵的威胁。

直到1588年，英国击败了西班牙无敌舰队，威胁才得以解除。

此时荷兰和英国是铁杆盟友，尽管在后来将爆发三次英荷战争。

哈布斯堡帝国此时如日中天，几乎统治了除英国、法国外的整个欧洲。

作为最早开展远洋探险的国家，葡萄牙和西班牙已于1494年的《托德西利亚斯条约》（Treaty of Tordesillas，或称教皇子午线，在第二集主角进行了详细的介绍）瓜分了世界。

亚洲、印度洋、巴西被划给了葡萄牙，美洲则划给了西班牙。

两国并没有严格按照界限占领殖民地。

在东亚海域，葡萄牙控制了澳门，拥有在日本的贸易和传教权，西班牙则控制了马尼拉。

到了15世纪末，两国的狂妄自大有所收敛，他们意识到尽管能迅速征服相对落后的美洲，但是面对历史悠久、中央集权完善，已经参与亚洲海域商业网络多年的亚洲君主，他们不得不选择圆滑处事。

《托德西利亚斯条约》（Treaty of Tordesillas）在条约刚刚签订时人们对地球地理缺乏认识，因此只有紫色线，绿色线是麦哲伦航行后补上的。

英荷两国刚刚开始挑战西葡的殖民帝国和海上霸权，他们实力还相对弱小，只能采取非常规手段，比如私掠船制度（Privateer），劫掠西葡的大帆船。

这是一种国家承认的海盗行为，英国和荷兰政府向私人颁布特许状，赋予他们贸易，俘获交战国船只并将大部分战利品攫为己有的权利。

英国历史上著名的弗朗西斯·德雷克爵士干的正是这个行当，在他的环球航行中，他把沿途西班牙的殖民地和商船劫掠了一个遍。

正因如此，西班牙和葡萄牙人不会怜悯私掠船上的荷兰人和英国人，其劫掠行为一旦证实，就会处死。

荷兰人则拥有充足的理由仇恨西班牙人。

在八十年战争中，西班牙军队摧毁并掠夺富裕的荷兰城市，屠杀市民，处决城市精英，史称“西班牙之怒”（Spanish Fury）。

1576年，西班牙军队攻占了安特卫普，在三天的时间里掠夺并摧毁了整座城市，并屠杀了约1万名平民，使得安特卫普一蹶不振。

对西班牙人的仇恨也和反西班牙宣传联系在一起。

随着印刷技术的发展，欧洲开始进入大众传媒的时代。

与西班牙人交战的英国、荷兰、德意志人制作了各种反西班牙宣传（“黑色传说” Leyenda negra ），妖魔化西班牙人的统治乃至西班牙人本身，贬低该国在地理大发现的成就。

尽管后来英国人和荷兰人证明了自己的殖民手段有过之而无不及，但是在本剧时间点上（这些宣传在今天依然奏效），黑色传说已经对天主教的海外声誉构成了严重影响，这或许也是为什么耶稣会士见到主角会如此惊恐，好像见到了一整支荷兰舰队。

英荷和西葡双方也不全然是只要见面就兵戎相见。

在遥远的东方，大家都势单力薄，寄于当地君主的屋檐之下。

闹事是不可能的，大家能做的也就是互相诋毁对方。

真遇到困难时，同情心偶尔也会让萍水相逢的他们互相帮助。

16世纪晚期的反西班牙宣传版画，可以想见，如果日本人看到了这种版画后会多么*讨厌*西班牙人麦哲伦环球航行后，越过美洲最南端（合恩角或麦哲伦海峡）通向亚洲的航线一直被西班牙人视为机密。

在16世纪末的某个时间点上，英国人可能缴获了西班牙人的海图，使得德雷克能够穿过南美洲到达太平洋。

在真实历史上，我们的主角约翰·亚当斯在德雷克爵士手下服役过，并作为补给船船长参加过1588年对抗西班牙无敌舰队的战役，很有可能得到了西班牙人的秘密。

总之，英国人和荷兰人拥有了绝密海图和航海技术，能够深入西葡统治的海域。

在1598年，荷兰鹿特丹的一家公司（荷兰东印度公司在4年后才能建立，这家鹿特丹公司是前身之一）组织了一次探险，准备穿越麦哲伦海峡前往智利沿岸碰碰运气，日本是备选方案。

威廉·亚当斯航海技术娴熟，被聘为这支船队的首席领航员。

荷兰人成为这片海域的统治者要等到大约三十年后，而英国人得等到大约两百年后。

主角率领的远征舰队，右下方即为最终抵达日本的“慈悲号”。

宗教改革，耶稣会与日本基督教

16世纪日本屏风画，正在做弥撒的耶稣会士虽然此时欧洲已经经历了文艺复兴的洗礼，但在某些方面，这里仍然是个野蛮之地。

城市的卫生条件极为糟糕，瘟疫横行，人们认为洗澡会使得自己毛孔变大，从而让病菌进入，因此讨厌洗澡。

在宗教态度上，西方人更是显得无药可救，新教和天主教将彼此视为异端，宗教迫害和血腥的宗教战争中充斥着欧陆，这些冲突同样会蔓延到新世界和大洋上。

作为对宗教改革运动的回应，天主教世界展开了反宗教改革运动，其成果除了17世纪华丽的巴洛克艺术外，还有耶稣会（Jesuits）。

耶稣会起初是一个特务机构，有点像MI6或者CIA，专门刺杀信仰新教的欧洲君主。

不过，耶稣会也十分热衷学术。

耶稣会士不是普通的宗教狂热者，而是追求理性和知识的宗教狂热者。

耶稣会士的培养周期往往长达15年之久，学习语言文学哲学神学法学和自然科学——人人都是才华横溢的学者。

向新世界传教是耶稣会的宗旨，并且由于他们渊博的学识，其传教效果总是很好。

一个耶稣会士的知识足以承担东西方文化的交流，在中国的西学东渐历史上算得上有名的就有利玛窦、汤若望、南怀仁、郎世宁等。

耶稣会在日本传教更早也更顺利。

1549年，方济·沙勿略（Francis Xavier）登陆日本南部的鹿儿岛，成为第一个踏上日本本土的传教士。

作为救赎宗教，基督教在战乱时期的日本很有吸引力。

日本的多宗教社会现状和神道教文化背景也很适合基督教传播。

耶稣会也可以用贸易和火枪等先进军事技术吸引日本大名皈依。

在本剧的时间点，全日本大约有20万基督徒，15位大名受洗。

相当多的日本基督徒被培养为合格的耶稣会士。

日本成为耶稣会在东亚传教的重要据点，耶稣会甚至专门在日本培养画家创作圣像，供中国的传教事业使用。

沙勿略是是这一时期耶稣会东亚传教事业的领导者，后来他更加关注于中国，而日本教会事务交给了范礼安（Alessandro Valignano）。

这个画像似乎是日本耶稣会画家画的。

耶稣会的资金来源自中国和日本的贸易，确切的说是澳门至长崎的贸易。

1523年宁波之乱后，明朝和日本之间就不存合法的贸易往来了。

葡萄牙人的到来为两国贸易充当了中间商。

葡萄牙人从澳门购入生丝运往日本出售，从日本获得白银后再到中国购买其它商品。

东亚海域的三角贸易获利丰厚，耶稣会从中分得了可观的一杯羹。

和主角指控的不同，耶稣会对日本没有领土野心，也不是西班牙君主的附庸。

耶稣会作为一个不受控制的跨国机构，欧洲君主和殖民地总督更多会提防他们，并且赞助其它修会与耶稣会进行竞争。

在日本，耶稣会很快受到托钵僧会、多明我会、方济各会的激烈竞争，以及来自觊觎长崎-澳门贸易的西班牙船长的中伤诽谤。

在本局的时间点，耶稣会不是在日本一手遮天的外国势力，而是正在各方势力间走钢丝。

他们最重要的赞助者葡萄牙王国不复存在，他们早在10年前就放弃了武装自己的尝试，并避免为信仰基督教的大名拉拢军事支持。

耶稣会的策略是争取精英阶层，遵守当地习俗和法律，并且调和基督教和当地固有文化。

他们也更爱遵守当地法律，若非得到官方许可，他们避免向下层人民传教。

然而，其它修会就不会这么守规矩或有策略，他们的激进举动将会给后日幕府镇压基督教提供口实。

日本：向往基督教，质疑基督教，反对基督教

1575年的長篠之戰中日本大量应用了火绳枪，这基本上是陈词滥调了。

此时亚洲强国能相对容易的仿制西方军事科技，故西方殖民构不成严重挑战。

日本此时正是战国末期的安土桃山时代。

日本刚刚在“万历朝鲜之役”中失败，丰臣秀吉于1598年死去，日本陷入了权力真空。

剧中的评议会的原型可能是“五大老”和“五奉行”。

作为五大老之首的德川家康采取政治联姻等手段积极垄断权力，招致其他人反对。

1599年，德川家康宣布破获一起针对自己的暗杀阴谋（本剧第二集），导致双方走向战争，并于1600年展开了关原之战。

此役反对德川家的西军败北，德川家康最终成功一统日本，建立江户幕府直至1868年。

在关原之战和后来的大坂之战中，双方大量使用了仿制西方的火绳枪（铁炮）和进口自西方的野战炮（这些大炮直接来自威廉和后来英国人的武装商船）。

除了天妇罗（葡萄牙语：Témporas），绝大部分从西方来的玩意被日本人冠以“南蛮”二字。

遵循中国人的习惯，日本人把葡萄牙人和西班牙人称为“南蛮人”，他们乘坐的船只被称为“黑船”，因为涂满了防水用的沥青。

荷兰人则被称为“红毛”，因为他们头发是红色的。

骨头社动画《异邦人：无皇刃谭》中的男主角无名就是一个来自荷兰的“红毛”。

正像剧中所展现的，日本人对西方人的观感很差，没有礼貌，不尊重日本的习俗，不讲卫生，因为长期航海而营养不良，似乎只有那些对基督教信仰和自然科学感兴趣的日本人才尊敬西方人。

西方人为什么被日本人鄙视可以从一则记录中可见一斑，这是1615年支仓常长使团经过法国时，法国人做的记录：“他们用手掌大小的柔软的丝绸似的软纸擤鼻涕，并且一张纸绝不使用两次，所以用过后就扔弃在地。

他们很欣喜地看到我们的人围过去把纸捡起来。

”

1615年，梵蒂冈画家为支仓常长画的肖像西方人对日本观感不错，可能是因为他们拥有类似的尚武习性，拥有类似的封建制度，日本社会和文化对西方人来说相对更容易理解。

并且，大部分能留下记录的西方人都是文质彬彬的学者（当然，日本武士和耶稣会士还拥有类似的发型）。

沙勿略尤其喜欢日本人的荣誉感，并且称赞他们的学习能力。

尽管耶稣会关于日本的著作出版了，1582年一批日本使节出现在罗马，引发轰动，但是这些全球化早期文化交流，其影响力不可与今天相提并论。

对于大部分欧洲人而言，日本也好，中国也罢，它们依然是世界上最遥远的地方。

至于剧中主角一口一个野蛮人叫着，还可能是因为原著作者把英国人对于幕末时期日本人排外的刻板印象生拉硬拽进战国时期了。

随着意识到基督教是一个反多神教，寻求独尊的一神教，以及了解到西班牙人吞并菲律宾后，日本人便开始对天主教愈发警惕。

从丰臣秀吉统治时期开始，日本便开始了对基督徒的迫害。

德川家康在基督教问题上宽容很多，但随着他最终统一日本，为了防止战败的西部大名借着天主教势力东山再起，还是于1614年发布了天主教禁令。

“踏绘”作为一种检验天主教徒是否叛教的方法在这一时期被广泛使用，这只对天主教有效，因为狂热的加尔文宗新教徒反圣像崇拜。

实际上，无论是丰臣秀吉还是德川家康，对于参与东亚海域贸易乃至墨西哥的贸易都有着兴趣。

威廉·亚当斯就曾经奉德川家康之命建造西式的盖伦大帆船，试图和菲律宾、墨西哥开展贸易。

然而，对外部世界的恐惧最终还是在日本占了上风。

1616年德川家康死后，幕府对外政策开始全面趋向保守。

幕府对基督教采取了更加严厉的措施，驱逐传教士，处决拒绝放弃信仰的基督徒。

相关历史可看马丁·斯科塞斯的《沉默》（2016）。

一般历史书上会说，信仰新教的荷兰人和英国人来为日本统治者提供了新选择，但实际上日本和葡萄牙和西班牙的贸易在禁教后还持续了一段时间，倒是英国商馆因为英国人在东亚海域没有地位而被迫关闭了。

直到1637年岛原之乱等一系列冲突后，日本才进入了全面排外的锁国时期。

幕府只允许中国和荷兰商船在长崎进行贸易，其中荷兰商人被半囚禁在名为出岛的人工岛上。

这并不是完全的锁国，因为幕府内部始终拥有掌握西方语言和知识的人才，并且通过“风说书”定期获取外部世界的情报。

而在民间，一小部分学者和武士很快将重新燃起对西方知识的兴趣（蘭學），他们的工作将帮助日本在19世纪迅速完成西化转型，并且在荷兰人的报告中维护了日本人在西方世界的声誉，这就是后话了。

原本是看“幕府将军”这个盛名而来，看后发现完全就是西方人的一场意淫，自认为西方文化比“东方”先进，剧中展现的东西都太幼稚，如果你们没有看过《大明王朝1566》的话可以去看看，两部剧发生的时间不会超过一个世纪，可是在《大明王朝1566》中，所展现的文明程度远超本剧中日本所展现的文明程度，戚继光抗倭和万历朝鲜战争与日本打得都很艰难，如果与明朝作战的只是这么一个野蛮的文明，试问明朝为什么不能取胜呢?总的来说，《幕府将军》这部剧作在呈现日本战国时期的历史与文化时，完全陷入了以西方为文明中心的泥潭。

它用歪曲和误读的方式，将东方文明描绘成了一种被动、落后、需要西方拯救的存在。

这种叙事方式不仅是对东方文明的侮辱，也是对历史真相的扭曲。

本剧关于权谋方面依然是【不要相信任何人】、【高处不胜寒】老一套，这种心理描写是万金油，放在任何剧集中都可以这么说，初看感觉很有道理，细细品味以后也就这样了，用人不疑疑人不用，如果你对谁都怀疑这个怀疑那个，谁来为你效命?各个人物的塑造也都浮于表面，包括领主对他的废物儿子说【你现在玩的是亦敌亦友的游戏】，这个其实可以展开来说，但是编剧也选择了点到为止，也有可能是编剧自己也不懂，所以也只能描写到这种程度了。

本剧却从以西方为全世界文明中心的视角出发，对东方的历史与文化进行了歪曲和误读。

其剧情充满了对东方的刻板印象和偏见，让人深感不安。

全剧塑造的最成功的居然是那个会说英语的日本女翻译🤨🤨从服化道的精良程度来说，这是一种失败。

但是第四集疑似日本女人和老外搞上了，要知道女人的丈夫刚死（后来知道没死），转眼就和别人搞上了是不是有点太快了。

该剧对于东方女性的刻画尤为令人难以接受。

在剧中，东方女性被塑造成对西方男性满面崇拜，甚至带有一种近乎淫秽的性暗示，例如“翻云覆雨”等。

这种描写不仅是对东方女性的极度侮辱，也完全忽视了东方文化中的性别平等和尊严。

女性无论是在东方还是西方，都应当被尊重为独立的个体，而不是作为满足西方男性幻想的工具。

东方女性同样拥有独立的思想和人格，她们并不是西方男性的附庸和玩物。

其次，该剧在描述西方军事技术和对世界的认知时，充满了对东方的傲慢与偏见。

剧中，西方军事技术被夸大其词，仿佛一出现就令东方人大为震惊，甚至需要改革自身的军事技术。

这种描写完全忽视了东方文明的深厚底蕴和自主创新能力，将东方文明描绘成了一种被动、落后的存在。

要知道日本当时也大规模装备了火绳枪，依照历史记载，在德川家康时代后期，就是装备最差的日本军队，一万人中也有超过两千人装备了火绳枪，火器在当时并不是稀罕物!可是到了这剧里面就仿佛还处于几个世纪之前的冷兵器时代。

这种设定不仅忽视了日本战国时期的实际历史背景，也无视了日本本土文化和军事技术的独特性和发展。

你可以不按照历史人物的真实形象来描述人物，甚至也可以添加进去几个虚构的不存在的人物，可是就连当时的历史背景都被篡改，此剧所展示的一切东西瞬间变得索然无味，因为这才是真相——这都是西方幻想出来的东方。

此外，本剧试图将“三浦按针”打造为一个来自于巅峰文明世界拯救女性于水火之中的形象，这种设定完全是一种西方化的幻想，完全忽视了日本文化和历史的独特性和自主性。

日本战国时期的历史是复杂而独特的，它并不是西方文明的附庸和衍生品，更不需要西方来“拯救”或“启蒙”。

最浮于表面的描写莫过于关于封建思想中“忠孝”的表现，在我们孔子的思想中，君主对待臣属以礼相待，所以臣属才愿意为了君主征战甚至献出自己的生命（士为知己者死），在真正的历史中也是这样的:德川家康是伯乐，三浦按针是千里马。

而到了这剧里就是西方固有的思想:他是我的领主所以我就要效忠于他，他让我去死，我就去死。

所以说西方这群人永远无法体会到我们“忠孝”思想的精髓，他们主打的还是传教士“人人平等”那一套，司空见惯的就是跟你说:你的命运掌握在人家手里，因为他才是现在做主的人，他把你囚禁了你就需要效命于他等等等等。

一切都在西方化，资本化，这种西式思想现在甚至套上东方的皮试图来影响我们的传统文化，这才是最可怕的!

看完剧之后很久很久，那句台词一直在脑海中回荡——“It was Lady Mariko...”开玩笑地说，这部剧也可以叫《一个叫鞠子的女人决定去死》。

但抛开玩笑，毫不夸张地说，这部剧的核心其实就是鞠子夫人一个人，其他所有的一切，无论是东西方文化的碰撞，古今价值观的冲突，身份的矛盾、性别的对立、权力的游戏等等等等，都不过是背景，是辅助，是点缀，是陪衬而已。

整部《幕府将军》讲述的，其实就是一个女人的史诗。

她的束缚，她的羁绊；她的痛苦，她的挣扎；她的绝望，她的希冀；她的宿命，她的信仰；她的隐忍，她的爆发；她的破碎，她的完整；她的尊严，她的耻辱；她的懦弱，她的强悍；她的温柔，她的坚强；她的感性，她的理智；她的爱，她的恨；她的生，她的死；以及她的自由……明白了鞠子夫人为什么毅然决然地一心赴死，也就明白了整部剧要说的到底是什么。

花之所以是花，是因为花会凋零。

我们存在，是因为我们真切地活过。

We live, we die.Miss you much, lady Mariko.

这是一部IMDB前所未有的高分剧集，居然是9.3，老实说超过8.0的都很少；你值得一看，简单粗暴的看图说话，我喜欢这样的风格，不需要太多解读，

影片剧集背景 ，把观众送回到1600年的JAP

Shōgun 应该是 幕府将军 的特定用词吧，没想到，还有标点的

导演用大逆光，展示一对士兵奔向来自于异域的未知，

看似齐刷刷的一队，装备却是粗鄙简陋，

登船后，对于这个黑乎乎的铁球，好像陷入了迷茫，

安针，可能是音译，具体意义尚不清楚，

领主策马的视觉效果相当美式，

导演对于画面的处理也很丰富，远、中、近，层次感强，

四大领主一字阵落座的场景，在视觉上有宏大叙事的感觉，场面背景大，有震撼感，一束阳光斜射在一侧，某些真实了很多，毕竟现在电脑合成太多了，分不清真假。

非常干净，坚固的城池，很有汉唐朝的风格，不过历史现实中的日本，绝对没有这么好，一个纯粹的农业社会的城市，在机构布局上，不会好的哪里去，

剧集的亮点来了，

看字幕吧，

RXXMXBIPHSDAYSWFLYH3QVPASVPZAGRW

编剧显然是非常懂日本的，

比其他几个女性角色的呆板，艺妓的角色是相当出彩的，

特别是有一点级别的老男人，

极富魅力的挑逗性眼神，

他已经迷失了自我，陷入到另一个场景中；虽然这一段，对于剧集来说不是必要的，但是凸显导演对于场景过渡，及控制剧情发展节奏的功力。

这种鱼歌唱晚的画面，被轻而易举的表现出来，绝对的中国元素，江边，渔火，船家，渔夫，撒网，把一种朦胧美，刻画的如诗如画，使人忘记了，前面那些血腥的场面，虽然是张弛有度，

当然了，某些诙谐的台词，也较美式风格，日本人显然更严肃，

大版

相当规模的城池，

数码制作的一镜到底的效果，让这个城池看上去雄伟壮观，

大版的城池，是不是很熟悉的样子，城墙+护城河+宫殿；错落有致，布局合理！

也预示着他的主人，权力非凡。

故事才刚刚开始

如果你看到这里，应该有所收获