悍女

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两星分别给形式和配乐。

这糟糕莫名的剧情实在是糟蹋了这层“壳”。

看了开头就知道一群文盲又要高潮了：“看，女权的崛起”。

事实上本片的主题和“女权”没半毛钱关系。

影片通过详细叙述一个个体的经历，来概括西方漫长的黑暗神权时代。

任何宗教本意都是好的，但在发展的过程中总会无一例外地被野心家加以利用成为谋求私利的工具。

西方从来不是“自古以来”就自由平等，文明发达。

在漫长的岁月里，绝大部分底层平民都是文盲，就和如今那群被各种“主义”标签洗脑的文盲一样。

部分教士利用自身是少数掌握“知识”的阶级身份，以“上帝”为名，曲解圣经，鱼肉百姓，腐化堕落。

这就是影片想表达的。

以小见大也是西方电影教科书般的手法。

然而影片中大量空洞而又符号化的场景和剧情，结合这“高逼格”的分幕的形式，给我一种导演组金玉其外的感觉。

话题之一的“红女巫与囧snow的重逢”，事实上在影片中他们没有任何的交集。

稍微懂一点电影拍摄的都知道，这种程度他们甚至从头到尾都不必在剧组碰面，各自拍完自己的戏份后交给剪辑就收工了。

“红女巫”本身打卡式的角色设计根本是浪费演员，毫不夸张的说是那个年纪的女人就能演；囧snow的戏份就更莫名其妙，从后面的台词设计可以明白导演希望那段剧情成为青春少女范宁的爱情启蒙。

但那不过脑子的情节：莫名其妙的抢劫、莫名其妙的结伴投难、莫名其妙的厕所杀人、莫名其妙的送人头以及特意重点刻画了几次的莫名其貌的马鞍...初中语文老师没教过编剧要围绕中心写吗？

你这垃圾剧情除了凑片长外哪里给两个角色化学反应的空间了？

嗯，打开教堂大门，100瓦白柔光照亮身背马鞍，天神下凡的造型还不错，然而瞬间就“反派死于话多”是编剧们的黑色幽默吗？

你编一个“本来囧snow已经准备连夜逃走，正装备马鞍的时候一道闪电划过，他想起了柔弱的范宁和她恶魔般的父亲，犹豫之间....”画面切到他身背马鞍，天神下凡不是更合理更细腻吗？

这都不会吗？

皮尔斯，唯一一个演技在线且有发挥空间的角色。

然而首先这林肯造型是几个意思？

又是哪个导演还是编剧、造型师的恶趣味？

倒背如流地口述圣经粉饰自己的恶行，这总算是回到正轨。

然而莫名的割喉不死、幽灵般的潜行刺杀、最后淡定的火焚不惧，让我数次错觉这不是一部宗教电影，而是魔幻电影。

甚至最后范宁落水，我都怀疑皮尔斯会不会突然从后面出现抱住她。

不过有了前面大量的铺垫，我对编剧这种画蛇添足的做法也没什么好太奇怪的了。

说到底，这部影片都和什么“女权”没任何关系，里面有母爱，但更重要的是表达了社会的苦难程度和社会的平均受教育程度成正比。

正如如今那群可怜的只懂得几个标签词汇的文盲主义着们。

<悍女>/2016导演用四个章节 闪回的方式 塑造了一位在宗教及父权压迫下 反抗命运 力求生存的女性角色范宁对于这样传奇女性的一生 她的塑造能力还是有点弱主要演技呈现在 影片的第三、四段为了保护自己 更是为了保护自己的女儿彻底逃离 皮尔斯饰演的父亲兼牧师的报复和不正常的情感纠葛绝对无声绝对卑微即便是莉姿害怕她也尽力抗争命运在莉姿母亲在世的时候她目睹了母亲深受其害因此更加气愤母亲 为什么要任由父亲鞭打在她内心深处 她觉得女性是可以抗争的所以她 出逃了在莉姿一人妓院生活的时候她开始学着适应 这种地位低下的女性身份为了生存她和好友 互相照应却依然逃脱不了 男权社会对女性的迫害和不尊重她的好友被割了舌头曾经照顾她的女性被施以绞刑任何一个妓女打死嫖客都是死刑于是 以为自己杀了“父亲”的莉姿不得不再次踏上逃离之路莉姿的一生都是在逃脱宗教和男权社会对女性的压迫每当她刚刚找到一点幸福和安稳生活就开始 重新出错 混乱 瓦解她被迫割了自己的舌头才可以隐姓埋名 做一个鳏夫的妻子但是她剩下的余生 都是无声的没有发言权 更不能为自己辩解似乎当时的环境 也没有女性为自己发声的位置女性 基本等于没有权利若想生存就要强悍影片的高明之处 在于导演在结构上玩了一个心机采用倒叙轮回的方式从现在 到过去 再到现在有一种逐渐深入拨云见雾 抽丝剥茧的快感你会清楚为何莉姿 这么害怕为何莉姿 不能说话为何莉姿 隐忍着一切Section 1讲述现实十九世纪荒凉野蛮的美国西部小镇哑女莉姿（达科塔·范宁饰）和鳏夫丈夫伊莱（威廉·休斯顿饰）辛苦的养育一子一女生活清贫却安详宁静莉姿为了这样的生活 舍弃了自己说话的权利顶替了她死去的好友 事先割掉了自己的舌头在这个孤僻的小镇上 她逐渐成为了一位善良勇敢的助产士不辞辛劳的帮助小镇上的孕妇度过分娩的难关直至一次 莉姿为一位难产的孕妇接生面临母子只能保住一人的抉择 莉姿选择了母亲而这一选择使莉姿全家陷入了困境就在莉姿全家进退维谷之时牧师施以援手使莉姿一家得以脱困可牧师与莉姿之间好像有着血海深仇牧师更威胁 要用残忍的手段迫害莉姿的小女儿 惩罚莉姿当晚牧师更用极其变态的手段杀害了伊莱谋划已久的血腥复仇徐徐拉开帷幕Section2讲述起因莉姿的幼年时光只有痛苦盗用上帝的名义借着宗教的幌子父亲对母亲鞭打、责罚丝毫没有手下留情在母亲已经满足不了他之后他打起了莉姿的主意在母亲去世后他更是下定决心 一定要使之合理化动起要和莉姿结婚的念头他要莉姿杀生 宣告自己已经从少女蜕变成女性他用着宗教和上帝的名义 满足自己的私欲那时候她也抗争但是年幼的她着实没有办法Section3讲述出走莉姿不得不逃走她被贩卖到妓院但幸好的是 她在那里获得了一段局部自由不需每天提心吊胆的日子只是当恶魔般的牧师父亲再次找上门来时她一样的惊慌失措浑身颤抖她失手杀了自己的父亲惊慌之余 她开始镇静地处理问题她以为自己掩盖好了一切就此踏上了和伊莱的新生活原本生活的齿轮应该就此打住只是没想到父亲并没有死这才有了section1的报复行为或许导演是想尝试告诉我们父权和宗教本身这些对女性蔑视和不尊重的心理 是永远不会消失的Section4重归平静父亲依旧在进行自己的报复他看不得 莉姿爱别人也看不得 她有自己的孩子他必须 毁掉他们雪地上那一幕血迹与白雪融合在一起凄冷 没有人情生命看起来 似乎一文不值木屋里牧师在伤害莉姿的女儿莉姿别无选择 只能再一次尽力杀死他这一次 再没有例外她和女儿终于有了一个新生活是没有压迫 是绝对美好的崭新开始似乎影片中 平静的缓和都是用来打破的再次找上门来的警官 控告莉姿杀人逃逸莉姿百口莫辩 更何况她开不了口社会地位的天平 再次倾斜女性依旧没有说话的权利莉姿的一生被嫌弃 被抛弃 被逼迫但她的一生也在抗争 在努力 在期待莉姿被捕的那一刻她明白 这可能就是最后了这可能是留给女儿最好的结局了她跳湖的那一瞬间 如此平静只有对女儿的希冀或许 还有遗传给女儿的 一生抗争的意志如果世界残酷请你也强硬起来文章最后 想告诉大家 光xiu也开了自己的公众号 一束热热的光xiuOR xiuxiuxiu_light光xiu 再此 静候多时

首先，片子有点长，叙事太缓慢，可能导演就要这个调调。

其次，盖·皮尔斯饰演的反派牧师太强大了，割喉都不死，而且战斗力奇强，还每次都想在女主前面，完全掌握主动权，女主除了逃跑就是逃跑。

最后，女主的结局太悲催，她只是想过一个正常女人的生活也真心没干过啥坏事，导演与她有仇吗，真是怎么虐怎么来。

覆盖着浓郁西部暗调的长片。

大气而细腻的摄影使整部片十分有气质，用几个chapters分割剧情也挺有意思。

在本片中可以看到达科塔范宁演技的厚度的加深。

配乐也十分有质感。

美中不足的是剧情并不足以支撑这样一个宏大的表达方式，因此在观影过程中容易感到疲乏。

主题上的立意独特而深刻，把女性的当时所处黑暗背景和利用宗教的压迫不加掩饰地展露出来。

结局的传承代表着希望和美好。

佳片。

《悍女》这个中文译名估计是发行商出于市场的考虑，即使它不能在华语区获得大银幕的放映机会，但至少这个译名在之后的DVD的发行会更吸引眼球一些，因为我们也觉得如果按字面直接翻译成《硫磺》会十分契合片子宗教的主题，但恐怕不会有多少人为这样一个毫无感情色彩的名字买帐去电影院看或购买DVD的，同时这个译名也容易让影片被影迷误解为是一部简单的类型片。

还有，如果我们对基督教没有一点了解的话，这部影片不过讲的就是变态父亲性侵女儿，并欲对其赶尽杀绝，最后女儿奋起反抗杀死父亲的复仇故事。

实际上影片要传递的可远不止这些。

影片是按照启示、出走、开端和复仇的章回体的结构，和倒叙的形式呈现的，按时间的发展顺序应该是开端、出走、启示和复仇，导演之所以采取倒叙的方式，他无非是为了电影的戏剧性而给观众留些悬念，进而加大影片的可视性，仅此而已。

实际上影片的优秀之处其实在于它主题内容和其背后的宗教架构下的人类思想、行为及罪恶的根源。

开端（Genesis） -《圣经•旧约全书》中的第一部分《创世纪》，它描写了上帝耶和华七天创造世界，并且创造出的人类始祖亚当和夏娃，他们的后代子孙在世界各地生息和繁衍以及神对他们的庇护。

虽然神造亚当和夏娃时，本意是他们应该是真理、善良、智慧和一切好的品质的化身，但人类有自由意志，互相之间妒忌，欺骗，骄傲，淫欲，杀戮等罪行就出现了。

亚当和夏娃受蛇诱惑偷吃禁果；该隐因为神对亚伯礼物的赞许而嫉妒并杀亚伯；人类骄傲要为自己立名建巴别塔；罗得的两个女儿为了保全他们的后裔分别和她们的父亲乱伦生下了摩押和便•亚米；以撒的次子雅各以欺骗的手段从以扫处夺得了长子之名和他父亲对他的祝福；雅各的几个儿子嫉妒父亲宠爱约瑟而把他卖到埃及为奴等等。

罪恶的传承性让其在后世人身上生根，把人类自身拉向恶的深渊，影片中乔安娜一家是来自于荷兰的移民，她的父亲是个狂热的牧师，以非常激进的方式布道，她的父亲经常羞辱、殴打母亲，而母亲不敢吭一声，任其虐待和殴打，最可怕的是父亲看到乔安娜的初潮后，开始对她不怀好意，母亲的制止得到是他的辩解“妻子不能履行责任，让女儿完成有何不可”和无尽的殴打。

更甚的是父亲用面具锁锁住母亲的嘴让她不能说话。

母亲的懦弱引起了乔安娜的不满，她刺激的言语导致了母亲悬梁自缢在父亲的布道当场。

以基督教的教义上讲自杀也属于有罪的，因为生命不属于我们自身，它是由神来控制的，自杀侵犯了神掌握生死的权力，这是不可接受的，杀人是夺走人的生命属于罪行，那么夺走自己的生命也是有罪的。

她母亲一直以来的逆来顺受，最后她用自杀来逃避而不是寻求神的帮助或反抗，母亲以死作为解脱对于女儿是不负责任的因为她知道她死后女儿的命运和结局。

影片中乔安娜救下牛仔并把他们藏身在谷仓里，可以看作是她对父权的反抗和对男色吸引和迷恋，实际上牛仔也曾为了贪欲杀了自己的同伴，而乔安娜目击他勒死同伴的整个过程而未施救，她对牛仔的好感让她对此无动于衷，所以说人人皆有罪。

乔安娜的母亲的死让她父亲气急败坏，他欲和女儿结婚，牛仔的出现并没有救下乔安娜反而被父亲所杀，她表示对牛仔的喜欢更激起了父亲的愤怒，他奸污了乔安娜，转天早晨乔安娜趁着他熟睡时逃离了家。

乔安娜的父亲是恶魔的化身而隐匿在上帝的庇护之下，神在看着他的恶行，妻子的自杀和女儿的逃离就是上帝对他的惩罚之始。

出走（Exodus） - 同样引自《圣经》中的《出埃及记》，摩西在上帝的指引下带领在埃及为奴的犹太人逃离埃及到迦南之地，上帝帮助其出红海，供起居和饮食，但犹太人还是屡发怨言，惹恼了上帝，所以让他们承受一个世代的颠沛流离之苦。

影片中乔安娜逃离了家乡之后，她就如当年的犹太人一样在旷野漂流，后来被几个吉普赛人遇到，他们把她卖给了妓院，她无处可去，只好委身在此，做妓女非她本意，但她也未做过抗争，她学会了如何讨好嫖客以生存下去。

她尚存良知但也了解自己的罪孽，一次她的朋友没有顺从客人的要求，而被老板割掉了舌头。

她在妓院看似平静的日子随着他的魔鬼父亲的到来也终结了，她的朋友为了帮她，被他父亲所杀，她趁其父亲不备，将他割喉，然后伪造是父亲杀了她朋友，她然后盗用了她朋友的身份去嫁给一个外乡人。

虽然她再次逃过她父亲的魔爪，但她得到的惩罚是为了活命不得不忍受割舌之苦。

启示（Revelation）- 此章节源引于《圣经•新约全书》的最后一章《启示录》，它预言了世界末日和最终审判。

影片中乔安娜从妓院逃出后嫁给了一个带着男孩的男子，婚后看的出对方很疼爱她，他们又有了一个女儿。

但好景不长，她的父亲当年侥幸的活了下来，并且找到了这里。

更糟的是一次乔安娜给一个难产女人接生时，在大人和还是孩子只能活一个的前提下，她选择救大人。

她此做法有违上帝的旨意，她显然是凌驾于上帝之上决定谁生谁死，她的这个决定也让她备受煎熬和折磨，她的选择同时让女人的丈夫痛不欲生并，他欲杀乔安娜不成，不得不远走他乡，但这也埋下了祸根。

乔安娜的丈夫盲目的相信他对牧师惯有的印象-仁慈，对妻子的恐惧和不安没有放在心上，最终导致了不可挽回的悲剧结局。

乔安娜的父亲开始和她一家人玩起了猫捉老鼠的游戏，并设计残忍地把她的丈夫开膛破肚而不让其痛快的死去，儿子不忍看着父亲受苦，开枪结束了父亲的性命，这似乎是一个道德的困境，他的儿子是否有权利去结束他父亲的性命即使是他父亲首肯的情况下？

乔安娜的儿子也像她母亲当年接生时选择留下大人的性命一样决定选择了扣动扳机。

随着丈夫的死和房子被烧，乔安娜和两个孩子被逼上绝路，她们不得不连夜逃亡，熊熊燃烧的烈火映照下的夜晚似乎也昭示着最终审判的来临。

报复（Retribution）- 《圣经》的《论报复》讲：“不要和恶人作对，有人打你的有脸，连左脸也转过去由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞”。

虽然上帝主张宽容，但《圣经》中也提到拉麦对他的两个妻子说“壮年人伤我，我必杀他；青年人损我，我必害他”，可见上帝并没有反对或批判这种以眼还眼，以牙还牙的报复论。

影片乔安娜和孩子们在逃亡的路上，她的父亲残忍地枪杀了她的儿子，之后又杀了她的公公。

最后她的父亲欲对其孙女图谋不轨时，她放火点燃然后开枪结束了她父亲的性命。

乔安娜的父亲借上帝之名，行撒旦之事，无恶不作，罪大恶极，死后应该是下地狱的。

困扰着乔安娜十几年的心魔终于散去，观众们也指望乔安娜能从此过上安稳的生活，可是过往还是没有放过她，以前她给接生女子的丈夫做了她从前呆过的妓院所在城镇的警长，他知道了她的过去，还有她好朋友曾杀死妓院老板，这个罪算到了她的头上，撇除法律，警长更多的是为了报复乔安娜当年给他妻子接生时孩子死亡一事。

罪孽在世间循环的上演，没有人能逃离最终的审判不管是在法律上，身体上的还是精神上的， 乔安娜不能，她的父亲不能， 警长不能，其它人也不能。

影片最后乔安娜没有对指控做任何的辩解而任由他们给她带上镣铐押走，船行水中，她气定神闲，从容倒向湖中以换取永恒的解脱和自由……

今天静静看完这部片子，心里久久难平，电影不可能使每个观众都能读懂编剧、导演的意图与表达，无论如何，从影片中我感受到女主不屈的意志。

在观看的过程中，我很多次为女主捏了把汗，她沦陷在绝望中但脸上毅然沉着，这是一个悲哀到极点的女人，从小坎坷命运的她铸就了其坚毅如钢的性格特点，故事中她极力保护着自己的家庭。

可以看到她是多么厌恶上天的不公，为了这份爱与绝望，最后无比平静的跌入湖底。

当看到影片最后，这种悲剧的结局却并没有让人揪心难过，相反是一种释放，或许此刻，一切才终归平静。

剧中的神父即女主的父亲，看到他的时时刻刻让我都在颤抖，冷峻毫无表情，即便在夜光下的剪影都充满冰冷气息，极其到位的充斥着整个影片到最后，这种冰与火、爱与恨的对比，无形中使整部影片大放异彩。

无论从摄影还有情节刻画，我相信，都是我无法忘怀的一个经典。

面对人生，更是一种激励。

最后忍不住说一句：达科塔·范宁长大了，更加动人。

来看一部戾气很重的电影。

片头将“birmstone”的“t”处理成了✝️，显然是一部有上帝宗教的电影。

为什么要说“上帝宗教”？

因为基督教和犹太教在这里有斗争，这部电影多多少少反映了这种斗争在无意识层面所留下的记忆。

这部电影还教给我一个新的单词——brimstone，意思是硫磺，以前只知道sulfur是硫磺，但片名必须叫这个，因为“Fire and brimstone”是圣经中的固定说法，所谓“硫磺火”、地狱之火，上帝以此毁灭罪恶（比如大巴比伦、蛾摩拉等），片子也是一把火。

整个电影有四章组成：启示Revelation、流亡Exodus、起源Genesis和报应Retribution（均为宗教词汇，Genesis也是“创世纪”的意思）。

R-E-G-R，这是电影顺序，但实际上故事顺序是G-E-R-R请注意，实际顺序是G在E之前，E在片子里意谓丽兹的出逃。

Exodus，首字母大写，首要意思是“出埃及”：天选之民，犹太人（以色列人）不再为奴，由著名先知摩西带领，经过伟大旅程离开埃及，去往应许之地——迦南。

提这一茬是由于可能有人要讨论这部电影中的“乱伦”：首先，圣经中的确有不少乱伦记载，如亚伯拉罕和妻子撒拉是同父异母、罗得的女儿趁罗得醉酒与罗得发生关系生育后代……；但是，这些都发生在摩西时代之前，这里有个节点正是出埃及，有个更有名的事件叫“十诫”，由耶和华在西奈山通过摩西与人立约时颁布，其中就有对奸淫和淫人妻女的禁令；然后，到了《利未记（摩西五经）》里，这些规定被进一步明确，可以非常清楚地看到上帝对乱伦的态度，比如：“不可露骨肉之亲的下体”、“你继母从你父亲生的女儿……不可露她的下体”（露下体就是发生性关系）。

所以，到了摩西时代，乱伦就是有罪的、被严格禁止的了。

而摩西时代是从出埃及记开始，所以，如果做这样的严格对照和联想，你会发现：本片中，事实上发生了的乱伦行为只在创世纪一章，后面的三章，从“出埃及记”开始，乱伦的行动并未再次发生。

那，神父有罪吗？

有人说，当然有，这个死狗要是不被打死，他必定要继续发疯下去……而且，他已经起了淫心不是？

《十诫》里规定的可不仅仅是行动啊，思想犯罪是一样滴……嗯……说的有理，但这样讨论已经偏了，因为没有任何一部电影是对着除了剧本之外的另一个文本——无论其经典与否——来拍摄的。

我们要讨论这部电影，必须看这部电影本身。

这里要问一个问题，各位有没有发现这部电影相当“不合逻辑”？

比如，神父这个人，总是神出鬼没的，想在哪里出现就在哪里出现，想在哪里消失就在哪里消失。

雪地里，他突然用狙打死了小男孩（名字忘记），房间里，他早就已经把老爷子钉死在墙上，更别说他就如神仙，随时可以飘然而至，随时又可能隐身不见。

然后，你会发现，如果说“地狱火”是涤荡之火、惩罚之火，那导演就应该始终只让以丽兹为代表的这一边放火啊，结果呢，神父也放火；再然后，你会发现，这个神父不但神出鬼没，而且他是被割喉且不死的，他脸上的疤恢复得也很“漂亮”，之所以还在是为了脸盲症的人考虑；最后，还记得帅哥Jon Snow吧，他直接就被神父一个关节技把手腕一反，然后就被打死了。

这些事情，并不是说它们不能得到任何解释，比如可以说：安排这些就是为了显示邪恶的强大嘛，至于为什么狙完小朋友不狙丽兹，杀死老爷子、傻老公留下母女，都是这哥们邪恶以及要让丽兹痛苦啊……但是我这里所说的“不合逻辑”是指，这个故事看起来像一个神话，即，这个故事有一个节点，在此节点到来之前，神父是不死的，无论你派多少天兵天将，都等于是遇到了光头琦玉桑，统统死翘。

当然，故事都有点这样，但这部电影也太明目张胆了吧，我一开始都怀疑是看一部“克鲁苏”性质的电影，即其中的恶是无处不在的、无比强大、不可战胜的……但是，这部电影的最后，丽兹胜利，看尾声，也没有恶魔再临的暗示。

因此，这种“不和逻辑”就可以集中地表达为：这部电影里其实并不好懂，我相信看完了后没有感觉到快意恩仇的人有很多，有些人甚至觉得有点堵，或者觉得蛮不舒服的，好像吃了一碗夹生饭，所以，这部电影了有个不太好懂的核心，需要在这里做一点解释。

这部电影挺尖锐的，其实。

这么说吧，鲁迅当年夜读历史里的“仁义道德”，看了半夜，竟从字缝里看出字来，满本都写着两个字——“吃人”！

这够惊悚，《狂人小说》由是诞生。

既然鲁迅能从仁义道德里看得出吃人，那你难道还怀疑西方人读了这么多年的讲述信、望、爱的《圣经》，能不读出个撒旦来？

显然能，而且是高级版的。

任何事物都有它的反面，光明有多强，阴影就有多黑，所谓“black Bible”，而整个西方思想史上，这方面最有天赋的人是尼采，他没说说自己读出来的是撒旦，他说是“敌基督者”，有兴趣可以看看同名的著作，尼采最后的作品，骂的很痛快。

这里要讲的是，事实上，信仰面对的局面是很严峻的，信仰中的敌人，是势不两立的。

如果他竟然还自称是神的代表——穿一样的衣服，说一样的话，有着一样的洞察力、一样的坚定，唯独不同的是，他可取神的位置而代之。

考虑一下整个剧情，神父的所作所为，包括最后他说的话，你就会知道，他不是一般的敌人，他是一个宗教天赋极高的人，他能有组织、有记录、有规模地缔造地狱。

什么斗争能如此激烈？

这里做一点揣测，根据不多，但也不是完全乱说：这个斗争就是犹太人和基督徒之间的斗争，基督教其实是后起的，它作为一种的新的宗教，要比犹太教“更开放”——我的意思是包容性更好、更富人性，而犹太教呢，它在一定程度上走向了封闭与原教旨主义，这里面的事情很复杂。

我只是考虑到电影给神父的种种恶行中安排了一种独特的恶行——乱伦，并且神父是以其所信仰的信条来支持自己的行为的，那我就有理由相信电影中至少是渗透进了将神父与犹太人联系起来的一种看法。

此处可以参看一处严峻行文中据说是（我没有查证）引自《塔木德》的一些说法：男人“意外插入”自己嫂子是被允许的（ Yebamoth 54a 及其脚注），男人可以与邻居的妻子鸡奸（Sanhedrin，Exhibit 59），女人与狗和其他动物兽交是被允许的（Yebamoth，Folios 59a-59b），乱伦是允许的（sanhedrin 69及其脚注），奸尸是允许的（Yebamoth 55b），男人可以娶18、24或48个老婆（公会20b-21a），男孩在满九岁零一天、女孩在满三岁零一天之前可供猥亵，“三岁零一天的少女，可以通过交媾结婚”（"A maiden aged three years and one day may be acquired in marriage by coition ..."）（参见Sanhedrin 55b， Sanhedrin 69a-69b，Yebamoth 57b，Yebamoth 60b；Niddah 44b）。

当然，如果把乱伦看做是一般的性犯罪，那也就是跟罪恶之城索多玛、蛾摩拉一样，也正好跟毁灭它们的上帝之火——brimstone and fire相对应，那它也正是基督文明想象中的罪恶之城，当然，这样也就没直接针对犹太人了。

所以，这部电影的确可以看成是一个关于复仇的故事，但它首先是在一种宗教激情、教义争端、迫害历史的无意识记忆的基础上进行叙述的。

以我之见，这部电影的目的在于让观众难受、一直难受，并在其中意识到——有一种与善很相似的东西与善同行着，但它却是最恶的，无论这种恶指向的是想象中的索多玛之罪还是由右翼思想家和宗教人士刨出的犹太人向全世界输出革命的阴谋论所代表的极端罪行，这种“敌对意识”必然融入了本片的构思。

一言以蔽之——敌基督与你同行！

且斗争是如此激烈，以至于本片的看法似乎是：“道高一尺，魔高一丈，惟邪不胜正”。

仅此而已，只是如此而已！

其它的都没法保证。

但这种斗争的结果，从远期来看，仍然是无解的，不然这部电影也不用带着这么重的戾气了。

因为《Brimstone》的解决没有动摇它之发生的原动力，甚至，整个西方的社会、文化、宗教、经济的斗争史与发展史都系于这种原动力，所谓“两分法”、“二元论”。

这个“二”贯穿着西方文明历史，宗教只能说集中反映而已，自多神教衰落，琐罗亚斯德教、犹太教、基督教……统统都是两分的，光暗死斗、善恶两立、天堂与地狱两极……二的麻烦在于，你要想消解“二”，用“一”是不管用的，因为“一”最终一定会在自身之外定出那个“非一”来，结果，还是“二”，且带着杀死对方的疯狂。

异教徒听说过吧？

要对付“二”，据说，得是“不二”，所谓“即一即异”。

这番大智慧，西方文明里没有，东方文明里有，不要以为我们的没有“上帝”，《尚书 伊训》中写到了殷人心中的上帝：“唯上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。

这个上帝跟西方的很不一样，善恶皆自它，上帝即“大道”。

正因如此，殷人从不向上帝祈求，也不对上帝进行祭祀，他们求祀的对象只是是作为上帝代表的各种自然神。

曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

这部电影中难解的部分，正是我们或许可以庆幸的东西。

华夏民族的确没有为近代科学和发明创造贡献多少知识成果，有时候也显得特没个性、没原则，这些我都同意，但如果说我们没有宗教，我就要附加一句：是，不过我们精神的源头处有一种很高明的对神、宗教的看法，它不是二分的，也不是一元的，它是“不二”，这就是它的高明。

然其流源既久，人们许已淡忘，只是它发扬出来的精神还在滋养我们，我们不喜欢那种尖锐、那种两立的东西，喜谈“万事和为贵”。

综上，这部由西方精神养育喂大的电影，并无给出答案——他们在二元范围里是提不出的，所以，它只是收了个光明的尾……给个三星吧。

首先摄影光线，色调我觉得是完美契合本影片的。

绝大部分画面整体感觉非常柔和，散发出一种古典的气息，映衬了本片讲述的时期正是男权为上的旧时期。

但是在不同时期，也有不同的处理，比如两个女孩在草地上畅想自由时的明媚，女主女儿最后寓意希望的阳光感，还有牛仔推门解救女主时候的短暂曝光……等等细节的处理都值得点赞。

然后剧情安排，采用了一种分节倒叙穿插的方式，让人对悲剧发生的缘由有一次思考和探索的过程，印象和思考更深刻。

影片立意还是在女权的支持吧。

毕竟畸形的宗教信念酝酿了太多的悲剧，不仅迫害了女性，更压抑了人性。

信仰与自由是平等的。

昨晚看完电影后，脑袋里一直很混乱。

一是被无下限的尺度惊到，二是对剧情的拉杂不满。

首先这是基督教被黑的最惨的一次，没有之一。

导演和编剧，一个是狂人，一个是重度纠结症患者。

影片开头，女主在见到牧师，她的父亲，她的仇人时的表现，很明显和后期介绍的剧情不相符，一个妄图和她乱伦 性虐的兽父，女主还能在他面前淡定的给意外临产的孕妇接生。

生产这种事情，任何文化里都有难产这种事，大家都不会也不该对这种事情对接生的人耿耿于怀，可编剧居然把这种事情当作女主被邻居孤立的导火索。

对编剧就俩字，脑残。

第二，女主为了逃命，冒名闺蜜，嫁给她的未婚夫，可为何要割了自己的舌头？

割舌头并不是割声带，应当还可以发出喉音，可编剧安排的就是变哑了，完全哑了。

女主全程高能，过在自己的世界里，对丈夫丝毫不提及来临的危险，导致丈夫毫无防备的被牧师“割肠绕脖”。

其三，一个性虐狂，一个“上帝之狗”，用以鞭策人们走出迷途的牧师，一个平时碗不洗，饭不煮，靠嘴吃饭的福音传播者，简简单单就把女儿救下的亡命徒K.O了，匪夷所思。

平时只看圣经，从圣经中试图寻找满足自己变态肉欲方法的使徒，精通各种暗杀，各种虐杀，肿么专业的人，居然只喜欢鞭挞？！

各种捆绑 滴蜡 血滴子 吃屎喝尿统统都不会，由此可见编剧深度有限😑最后牧师被烧死时，在熊熊烈火中他说：人们以为地狱难以忍受是因为地狱之火，然而他们都错了，地狱难以忍受是因为地狱没有爱。

我突然觉得牧师还挺有爱的，片名叫《悍女》，是在说这一切都是因为女主的无谓反抗酿成的惨剧么？！

对编剧就俩字 ，无脑。