人与神

克里斯蒂安的最后独白：“如果命运真的如此降临，也许，就在今天吧，我若成为了正在剪灭这里所有外国人的恐怖主义的受害者。

我希望，我的村民们，我的教会，我的家人们，能够记住——我的生命是献给了神和这个国家；这种残忍的分离，对于唯一的永生之主来说，并非陌生；我的死亡，与其他许多遭受迫害的死亡一样，被埋葬在了无情的遗落之地；我已活了足够，足够到我已经明白，唉，我也是这遍布世界的罪恶的同谋之一；这罪恶将足以击我至盲。

我不愿意以这样的方式死去。

我也十分不喜悦，那些我所爱的人和事，被随意指责为谋杀我的凶手。

“我知道这里的人，是被没有理由地轻视的。

我知道伊斯兰教也被某种“”伊斯兰教主义“”所扭曲了。

这个国家，和伊斯兰教，对我来说是不同的。

他们分别是肉体，和灵魂。

“那些称我为天真或理想主义的人，很快就会把我的死作为他们的论据。

但，他们必须知道，因为死亡，我将免于受到强烈好奇心的折磨。

并且，如果他允许，我将会沉浸徜徉在与天父的对视中，用和天父一样的眼光看着、思忖着他的伊斯兰孩子们。

我的感谢，致向所有出现在我生命中的人们，当然也包括你们——过去和现在的朋友。

“还有你，最后时刻的朋友——尽管你曾做过什么我毫无知晓。

是的，对你，我也致谢，并致以这你将亲眼目睹的永别。

“如蒙天父悦纳，也许我们将再次相会在天国。

阿门。

但凭天意。

”====================================================Christian's last monologue:Should it ever befall me, and it could happen today, to be a victim of the terrorism swallowing up all foreigners here. I would like my community, my church, my family to remember,That the unique matter of all life was no stranger to this brutal departure, and that my death is the same as so many other violent ones, consigned to the apathy of oblivion.I have lived enough to know I am of complicity in the evil that, alas, prevails over the world.And the evil that will smite me blindly.I could never desire such a death.I could never feel gladdened that these I love be accused randomly of my murder.I know the contempt felt for the people here, indiscriminately.And I know the Islam is distorted by a certain Islamism.This country, and Islam, for me, are something different.They are a body and a soul.My death, of course, will quickly vindicate those who called me naive or idealistic.But they must know that I will be freed of a burning curiosity, andGod willing, will immerse my gaze in the Father's, andcontemplate with him his children of Islam as he sees them.This thank-you which encompasses my entire life includes you, of course,friends of yesterday and today, and you too, friend of the last minute, who knew not what you were doing.Yes, to you as well I address this thank-you and this fare well which you envisaged.May we meet again, happy thieves in Paradise, if it pleases God, the Father of us both.Amen. Inchallah.

八个不年轻的传教士，每天的颂唱祈祷救死扶伤，他们在离家乡遥远的北非守护着这一方教堂，完成着自己的使命。

他们为了和当地的村民更好的在同一个地区生活，他们学习了一些古兰经的只是也会了一点阿拉伯语，这个过程里他们建立了跟紧密的联系，也让我看到了宗教之间的兼容性和真正的“爱”在这些使命者身上的体现。

矛盾出在一群极端分子身上，当极端分子扰乱了社会治安，给当地村民带来了伤害，杀害了外来的务工人员，对国家的和平和外交产生了诸多影响并成为了当地军方的眼中钉的时候，他们生病了是否还要救治？

他们的生命是否也该在上帝面前一视同仁呢？

这是一道选择题，也是一道无解的题。

这些传教士们坚守了他们的信仰，一视同仁的救助了生命，就必然扰乱了这一方土地上的斗争，但这一刻也是神性的降临和真正的大爱的展现。

他们成为了人质，他们服从了命运的安排用自己的生命换取了更多人的利益。

人与神之间的差距也许就在于精神是否能超脱肉体本身的自私和欲望，人会为了保全自己害怕退缩产生怀疑和逃跑的想法，而神爱世人，牺牲是不可避免的重点吧。

我并不信奉宗教，甚至也有大量的影片和事实去展示宗教被有心之人利用的后果，沦为恶的孵化地，但这个故事里的每个人都完成了他们的使命。

而生活里不止有他们，还有很多为正义或者为人权斗争的律师，为他人治疗殚精竭虑的医护工作者，甚至很多平凡却用自己的微光照亮他人的人，哪个又不是我们身边的神呢。

我曾无数次感恩生命，也曾无数次被身边的如此慈爱的人温暖照耀，他们的灵魂会永远被铭记，他们的高尚是他们离信仰最近的一步棋。

Un film de Xavier Beauvois avec Lambert Wilson, Michael Lonsdale.Il n’y a pas un seul Dieux mais des dieux, ils ne sont non plus omniprésents ni tout-puissants . 一部难得的好电影，但需要你静下心来慢慢的看，内心浮躁者勿看。

看过之后，痛恨我朝的寺庙被相关部门和金钱所绑架。

2014年1月11日看过，自微博转此。

《人与神》宗教题材影片的拍摄技巧森森大军森森大军刚刚人与神解答影迷以下问题1 在教堂，应采取何种拍摄方式2 片尾，大雪中行进的队伍，有何隐喻？

百集奥斯卡系列讲评以下内容为即将播放的影评节目剧本版，请勿转载！

戛纳电影节(2010；第63届) 获奖：2获奖·天主教人道精神奖主竞赛单元-评审团大奖最佳影片法国凯撒奖(2011；第36届) 获奖：3 提名：8获奖·凯撒奖-最佳影片·凯撒奖-最佳男配角·凯撒奖-最佳摄影我们看，故事发生在北非的一所修道院里，围绕八个修士展开。

神父和当地居民混杂在一起，一起生活，一起开心。

人与神的世界和睦的展开着，因为当地的居民也视这些修士为神，注意对白；他们与村民是大树与小鸟的关系，这也是之后危机来临时，这些神父留下来的原因。

男：我注意到您说的镜头运用，摄像的机位多次摆在教堂中间，并没有采取推拉摇移和跟拍，可以说采取非常简单操作，这是为什么呢？

其实应该很好理解，因为人们在教堂这种地方本身并不是随意乱穿梭和走动的，所以影片无论以任何人的视角，包括观众，都不该带着镜头去追踪神父的足迹，在修道院乱钻成何体统，你就等在那里就好了！

女：哦，有道理，庄严肃穆！

我记得很多比如《艾达的选择》，《牡丹花下》，都没有花哨的镜头调度。

没错，其实都是基于这种考虑！

所以千万别觉得人家这是拍摄技法粗糙，老师教您那点花活在这里完全用不上！

我们发现每次遇到问题，这八位修道士经常开圆桌会，而投票表决大家是经常使用的方式。

那么投票，就意味着选择，权利平等，每个人都有发表意见的权利，大家可以直抒胸臆，我们要有选择的权利，这是本片重点提到的。

女：是的，大家商讨去留的问题。

我想加入两个概念，便于主题的分析。

1神与人 2 神性与人性开篇神职人员与人和谐相处，他们给村民治病，是村民的依靠，是大树和小鸟的关系。

其实就是神与人的关系，这是一种象征的手法。

而危急关头，这些神职人员同样也回归具备人的属性。

再说人性与神性。

神按照自己的样子创造了人，那么神赋予人类两种品性，神性与人性，神性是爱，是宽恕，而人性往往更接近兽性，残忍，胆怯，七情六欲……两种截然不同的品性，供你选择，做什么样的人，保持什么样的人。

也可以理解为人性包含神性和兽性，势均力敌的两种品性在你的体内。

我之所以这样解读，是因为我发现，当危机到来的时候，本片大量的剧情都围绕两个字：选择来展开，所以主题必然藏在其中。

按照四维一体拉片分析法，我找主题从来都不会断章取义，都要互相佐证，大量证据，先说服我本人，再说服观众。

看这些画面，大家看，祈祷的时候也是，教士两边排开对视而坐，本片大量的这种特写和布局，在讨论去留问题的时候，其实就是生死抉择，要么恐惧，要么勇敢，其实就是人性与神性针锋相对，碰撞和选择。

分开站两边，总是，势均力敌，分庭抗礼女：你的意思是，这些画面指代神性与人性之间的斗争！

没错！

都在一片漆黑下做出艰难的选择！

男：恩，遇到这些暴徒，谁都会恐惧，村民也在动摇，但他们希望此时能与神在一起。

大家记住：人越是在困境，看不到未来和光明的时候，越容易产生动摇和迷茫！

此时越需要信念和指引，神必须在这时候发挥指向作用！

之后我们看，恐怖分子出现后，危机四伏，特写：呼啸的推土机，和软弱的看不到希望的教士，看出两者面强弱对比。

还有直升飞机，铁蹄和枪口下的城市，无论是恐怖分子还是美军，目前的修道院公认是神的光芒照射不到的地方，看不到希望。

而此时，直升机出现，被这些神父称之为光明来了，那是上帝之手。

在危机中，说明人类是盲目的，他们开始茫然不定，神的属性在游离，可以理解，因为此时他们看不到世界以外的东西，他们认为伙伴来了支持他们的人来了，那一定就是光明。

大家注意，影片结尾，当神父们一致坚守信念与神同在，决定留守家园的时候，他们此时又变成神了……而人与神又发生第二次碰撞和交锋，此时，人占上风，也就是这些恐怖分子，此时他们骨子里基本都是兽性了，丝毫没有爱，宽恕这些概念，那不就是禽兽了嘛！

片尾长镜头解读，大家看到没，此时茫茫雪原却灰蒙蒙一片，远处几乎看不到天际，天地混沌成一片，咱们想，看到不到天的地方……那就是地狱，人间地狱啊！

女：没错，这里的雪不再是洁白，而是灰蒙蒙一片，我记得之前的修道院的雪是很白的。

没错！

这就是镜头对比，让你去思考！

为什么这里的雪景一片混沌。

神与人此时已经走在一列，镜头语言：应该理解为神性与兽性的纠缠，白雪的圣洁被玷污，人性的暴虐正在吞噬神性的爱之光，最终这一团人影化作云雾，消失在茫茫雪夜，预示着人类走向死亡。

从片头，就神与人就交织在一起，最终还是在一起。

一直就出于人性与神性的纠缠，我们要看到这种对立，这种冲突，人性不断的鼓励自己，在神的感召下，虔诚地去保留神性的大爱和勇气，而驱除人性的懦弱与残暴。

人性与神性的较量和对抗贯穿始终我们这样解读：假如人性脱离了神性，就会蜕变为纯兽性，那人类将失去未来，必将走向死亡！

这些恐怖分子也有信仰，但失去神性的信仰，失去爱和宽容，还有什么意义呢？

我们看看表演的部分也能悟出些门道，从神父们的表情，看到了神父在坚持在彷徨，可以看出他们痛苦纠结的选择过程。

另外，假如我们反应神父们最后选择的坚定和果决，就不要摇摆镜头，直接做切换和转场，表情一个又一个……女：哦，对，对，你怎么解释有feel而神父虔诚的去侍奉上帝的状态，要体现出肃穆，不浮躁，镜头不要摇摆，表示目光直视，没有乱瞄，心绪平和，镇定而坦荡……其实教堂这种地方任何人去了都会这样。

还有这场戏，神父们在天鹅湖的音乐中，喝着红酒，进行了最后的晚餐，他们本都是人，有痛苦，有快乐，有疲惫和胆怯……只是上帝赋予了他们的神性，爱与坚定，勇敢与宽恕。

片尾，再次安排了一个灰蒙蒙且看不见敌人的角斗场，让他们与兽性相抗衡……影片取自真实事件！

女：为什么要安排两个人修道士最后活下来？

最后当然要留两个活口，讲述故事，全死了你拍的电影谁还认为是真的？

这是一般纪实或者传记电影创作规律。

面对危机，你是胆怯，还是选择与神与良知站在一起迎接挑战，这关乎人类的未来。

女；明白了，这就是你说的神性与人性的作用，确实，人类应该有信仰，不能摒弃爱与宽恕，没有了神性，和畜生没区别了导演当然在谴责暴徒，世界人民都谴责这种行为，同时呼唤一种关注和思考，人在失去希望和危机的时候，更要坚定神的信念，做一个堂堂正正的人，如果面对这些暴徒再失去良知和判断，人类真的没有未来。

女：对啊，当下，被那些邪教分子裹挟的穷苦人还少吗，想想就恐怖，人类真的该警醒了……说得好，我们不但要有信仰，更要在迷失和危机的时候做出理性的坚守，失去神性与爱的信仰，还叫哪门子信仰？

女：看了这么多影评，我觉得你的分析最靠谱！

解读电影，首先要拎得清，思路清晰，如果你自己都晕，你还能说服谁，云山雾罩的写影评有意思吗？

比如，本片强调的是人性与兽性的选择和较量，而并非单纯的神父与那些恐怖分子的较量，影片这种象征手法要学会辨别！

女：好，明白了！

https://www.zhihu.com/people/sen-sen-96-74-82/posts 文章收录于森森大军百集奥斯卡系列影评

弗朗索瓦·奧宗（Francois Ozon）的《八美千嬌》是一部好看的有八個女主角的電影，因為把八個女人湊在一起即使沒有故事也會有戲看。

而此片導演畢沃斯硬是反其道而行之，冒險將八個循規蹈矩的修道士的原本就平淡無奇的生活展現出來。

然而儘管電影不斷地重複著那些諸如祈禱、詠唱、耕種、醫治的場景，但預想中的沉悶並未發生。

八個遲暮老男人輕輕鬆鬆便將故事的結構支撐起來，影片所需的質感塑造出來，每一個人的演技都讓人嘖嘖稱讚。

在這裡我並不想去討論殉教者的虔誠與疑惑，那些基於種族與信仰的屠殺在人類短暫的歷史上從未息止過。

我擔心的是，將一件曾經發生過的且廣為人知的事件虛構成真實的影像，導演有多大把握。

看了幕後花絮才知道導演為拍攝這個本身已無懸念的故事在私底下做了多少細緻耐心的功課。

所有那些不起眼的細節和並未刻意展現的背景，讓電影真實感人。

九十年代的阿尔及利亚，是一段血雨腥风的回忆。

十年内战，令这个原本就贫穷的国家，徒增了十万条无可挽回的亡灵。

伊斯兰极端武装和政府军队在不断互相报复。

一个接一个的新仇旧恨，让战争成为永无休止的恐怖阴霾。

于是当这一切临到《人与神》的基督教牧师们时，即便是最与世无争的清教徒，都难以对这一切置若罔闻。

他们，来自于隔海相望的法国。

在离开家园的背后，每个人都是抱着应主的呼召，做一名好牧羊人的决心。

于是一直以来，他们都恪守清规，潜心修道，和村民一同工作，生活，治病救人，倾听村民的分享。

渐渐，他们成为了村民的精神支柱。

可是好景不长。

伊斯兰份子在得知其有医疗力量后便多次登门胁逼治疗伤员。

政府军方在得知牧师们治疗敌对份子后便每天进行直升机监视。

但是牧师们并没有没有离开的打算。

直到被伊斯兰份子绑架并处死的那一刻，他们都在热切祷告。

就像神，就像永恒已在他们身边那样，是他们能从心底，对死亡发出了最平静的微笑。

曾经，有人告诉我他不怕死。

因为他更怕的，是活活生存在这个世界上，渐渐疲惫。

可问题是，“渐渐疲惫”，才是“死”本身的真正含义。

因为，死的恐怖本质，不是消亡，而是变质。

而对于牧师们来说，那种每天目睹宵禁，每天与死共存，每天从敏感的冲突边缘中生活的变质，是比“死亡瞬间”更可怕的漫长过程。

一般人，在这种噩梦煎熬的环境下，肯定会一走了之。

而牧师们也曾经有过争论，到底是继续留下当牧羊人，还是保存性命，明哲保身。

但很快，他们就体会到那份留下来之后，从神而来的美意。

因为他们发现，那些渐渐变质的事情，在信仰面前竟是可以完全消化，以至于他们每个人，又开始如平日那样打扫卫生，医治病人，收割作物，勤读经书。

最终，他们每个人都获得了重生。

而这种生命，是有别于“保存性命”的生命。

因为经上说：凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

（路加福音9:24）这是一个困难的问题。

因为凡我们所理解的死，都是从“死亡瞬间”开始的死；而凡我们所理解的生，都是从自出娘胎开始的生。

可事实上，真正的死，是从我们理解的生开始的；而真正的生，是从超越我们所理解的生，获得从上帝而来的，完完全全的重生开始的。

因此，就像影片里说，当他们的死最终被遗忘后，肯定会有人会嘲笑他们的天真，指责他们理想主义。

可是，在神的国度里，神看重的是真正的生，而不是苟且残存，却茫然不知所谓的“生”。

君不见，我们大家都活着，却不知不觉活在一个没有盼望的世代中，一步步走向死亡；牧师们都死了，却从神那里得到了完整的复活，永远在父的怀抱里得着盼望。

是的，我们可能会问为什么，为什么我们一手建立了这个世代，却无法单凭世代获得救赎；为什么我们一手“战胜”了自然，却无法战胜死亡对于自己内心的恐惧。

而看完《人与神》之后，答案或许显而易见。

因为，我们都悖离了神，悖离了真正生命的道理。

而牧师们之所以能坦然面对死亡，无他，因为他们，是一群真真正正的基督徒，一群真真正正的，神的子民。

而我相信，他们现在依然活着。

就像他们所一直相信的那样。

戛纳扼守艺术电影命脉太久，经常忘记给自己松绑，当金棕榈屡屡成为被架空的神迹，评审团大奖往往能在查缺补漏中，加倍亲近电影的本质，[第七封印]、[天堂电影院]、[美丽人生]、[鬼子来了]、[钢琴教师]、[老男孩]......这些比“第一名”还著名的“第二名”莫不如此。

其实冠、亚军之间本无档次差别，只关乎运气多寡。

2010年折桂戛纳的，是乡野奇谭般的[能召回前世的布米叔叔]，可既然连评审团主席蒂姆-波顿也说不清选择它的所以然，转而再审视距离金棕榈一步之遥的[人与神]，一种源自内心的波澜壮阔，反而轻易将我们击中。

坦白地说，在缺乏宗教情怀的的国度里长大的观众，是很难理解[人与神]阐述的殉道理论的，而影片讲述的七名在阿尔及利亚传道的法国西多会修道士，面对武装暴动，坚守信仰，与当地居民共患难，最终被暴徒掠为人质，集体遇难（后有两人幸存）的故事，放在任何人文语境下，都是一个难处理的命题。

本来，故事的母题处处充满布道色彩，一不小心就会掉进宗教宣传片的窠臼，可导演最终避开了一切猎奇的视角和手法，完全不讲排场，却营造了宏大的感染力。

作为一部宗教电影，[人与神]保持了严肃作品应有的克制。

它完全不着急奔主题，而是在走与留、信与离的角力开始前，缓缓酝酿主题。

神甫们循规蹈矩的修行生活于是登场，他们敲钟、燃烛、更衣、扫除、种菜、劈柴、阅读、冥想、颂歌、祈祷，还代人写信、治病救人......偶尔也穿着便装参加当地农户的节庆仪式，本地伊斯兰居民和外来基督教徒和睦相处的情景，让人无端想起[永恒与一日]里的海边婚礼，洋溢着生活的光辉。

日复一日的琐碎中，教士们的信念正在拔节生长。

另有一场戏不过短短几秒，却从侧面交代了信念的力量——老教士在集市售卖修道院酿制的蜂蜜，顺便给当地少女当心理医生，一老一少探讨什么是恋爱，老人眼眸闪光地说：“我邂逅了一场更伟大的爱情，已经60多年啦。

”敬爱情如神明，本不高明，把信仰当作爱来爱，还能经营一个甲子的轮回，才是真正的执着。

基于这份信念，我们大约已经知道，当暴乱袭来，七位教士当何去何从了。

而在忠实执行剧情片标准流程过程中，[人与神]又提供了必要的戏剧冲突。

第20分钟，一名少女被杀的消息首度揭开武装叛乱的面纱，两分钟后，暴徒集体亮相，到一片建筑工地上割了全部外籍工人的喉。

然后就是一名教士在去镇上文印社复印东西时，在新闻里目睹武装冲突的场景......危险步步靠近修道院，也在不断考验神甫们的耐心。

这段时间，导演不断用室内构图的严谨和人物始终保持中经的画面，制约着局势滑向崩塌的强烈戏剧转折。

修道院高墙内外的绝对肃穆与转折，亦将叙事情景分割成条块分明的两个世界，静待双方的第一次正面“交手”。

这一面被刻意安排在平安夜——基督教最重要的节日当晚，持枪的武装分子闯进修道院，准备挟持医生、索要食物和药品，都被主教克里斯蒂安礼貌地拒绝了，后面无休止的麻烦就此埋下伏笔。

但上述两点依然不是本片最值得称道之处。

抛开所有技术附加值，说一部电影好，首先得看它是否在讲好故事的基础上，塑造了好角色。

[人与神]无疑做到了，并且不动声色。

就像一味追求高大全的英雄不再受欢迎，人性饱满的反面角色反而更经得起时间淘洗，同理，剧本的聪明之处就在于刻画七位传道士时，并不因他们是上帝的仆人，就尽放其光明的一面。

而是从人的角度，考察他们面对危难时的各种人性化反应，以此激起观众的共鸣。

这才有了神甫们在去留问题上，三次庄严的讨论：才有了“为什么我们要成为殉道者？

为了上帝？

为了成为一个英雄？

为了证明我们是伟大的？

”和“我们是殉道者，在这的任务就是成为所有人的兄弟”两种声音的交锋、理解和融合。

最终，七个人协调了内部矛盾，决定让上帝安排一切。

影片用极度诗意的结尾来为七位传道士谢幕，用《天鹅湖》哀入骨髓的配乐，伴奏他们最后的晚餐，用枪口抵着他们一行人，步入雪原深处，背影渐行渐远的长镜来向其致敬。

关于他们死于何人之手、何时倒下、以怎样的方式倒下，全然不在探讨范围之内。

重要的是，他们顺应了内心的召唤，为水深火热的兄弟姐妹奉献了自己最后一口气，献身于上帝，这对于心怀信仰的教徒来说，是何等的关荣。

这一刻，人与神终于模糊了界限，和光同尘。

有时，生命面前横亘着道万丈深渊，仅有的出路是紧闭双眼、纵身跳下，让该来的迎面而来，让身躯粉碎炸裂，但胸中的恐惧，却抑制不住地放声呐喊，哽咽喉头。

要怀抱多强大的爱，才能停止双腿的颤抖，走进这样的惊惶与害怕？

《人神之间》是2010年的法国电影，获得当年度戛纳影展评审团大奖和法国凯撒奖最佳影片奖。

由于当年的戛纳影展将金棕榈奖颁给了没有多少人看得懂的泰国作品《波米叔叔的前世今生》，因此获得第二名的《人神之间》便备受观众的关注，在许多国家都开出亮丽的卖座记录。

《人神之间》由年仅43岁的法国导演扎维耶-波瓦执导，故事改编自一起发生于1996年的北非阿尔及利亚的真实事件“提比邻事件”，当时阿尔及利亚陷入内乱当中，伊斯兰圣战组织与当地军政府之间发生激烈战斗，8名法国籍天主教修道士不顾法国当局的撤侨命令，执意留在当地，后来其中7名修道士遭到绑架并杀害。

这几位与当地居民相处良好的传教士为什么执意留在当地，以及是谁杀害了他们，至今仍旧成谜。

《人神之间》这部电影便企图还原事发当时的情况。

《人神之间》是一部难度很高的作品，其难处在于事件涉及宗教与政治这两个高层次的议题，不仅牵扯到伊斯兰教与天主教的立场，也牵扯到阿尔及利亚政府与法国政府的立场，因此对这起震惊国际的事件进行诠释和理解时，稍有不慎就可能引起轩然大波。

最终影片从“人性”这个角度切入，从一个超越宗教与政治的高度上观察整个事件的发生过程，结果不仅法国人民高度认同这部作品，连罗马教廷也强烈赞许，是少数电影作品里，既在影评人与观众之间、又在宗教人士与普通百姓之间，取得平衡与认同的一部。

■阿尔及利亚地处北非，是非洲第二大经济体，仅次于南非。

在二十世纪初，阿尔及利亚全国都被法国纳入殖民范围，直到1962年，历经7年半的民族解放战争后，才脱离法国成为独立的国家。

因此，法国在奉伊斯兰教为国教的阿尔及利亚留有不少血债。

导演迈克尔-哈内克获得戛纳影展最佳导演奖的作品《隐藏录像带》，内容便是影射此一血债。

虽然阿尔及利亚与法国当局之间有历史上的纠葛，但提比邻事件当中的八位天主教修道士却与当地居民的关系非常融洽。

这八位修道士住在村子的修道院当中，靠着耕种自给自足。

平日专注于清修，免费为村民们提供医疗和学识上的帮助，虽然村民们从来不参加他们的礼拜活动，但日常里经常和他们交流各种私人问题，也会邀请他们参加家庭活动。

这八位修道士也从不介意参与伊斯兰教活动、听村民念诵伊斯兰经文。

八位修道士的平静生活后来被当地伊斯兰圣战组织给打乱了。

伊斯兰圣战组织主张要回复可兰经里的教条与教义，以极为激进的手段对付不守教义的百姓以及国外人士。

阿尔及利亚内乱的情势越来越紧张，很快就蔓延到修道士们所在的村子，一位为修道士们工作的外国人遭到逮捕和割喉的处置。

法国当局很快便下达撤侨的命令，更请官员直接联系修道士们，要求他们尽快撤离。

八位修道士们的立场很复杂，虽然村里的居民都是伊斯兰教的信徒，从不来参加天主教礼拜，但是村里人却仰赖修道士们提供的包括医疗在内的各种帮助，一旦修道士们撤离了，村民的生活将会陷入无助、倍感艰辛。

当一位村民问起修道士们是否要离开时，修道士们说：我们是枝头的鸟儿，还在观望。

这位村民回答说：我们才是鸟儿，你们是我们脚下的枝头，你们一旦走了，我们便没有立足之地了。

在内乱之前，修道士们一天要看近100位病人，在内乱开始后，一天看病的人数便增加至超过150人，如果修道士们离开了，这些人该怎么办？

在决定出家的那一天起，修道士们便清楚知道，自己不再是世俗之人，而是神在人间的代言人，是代替神来传递爱与信仰的，于情于理，他们都不应该离弃这些村民。

但是，他们终究是人不是神，对于迫在眼前的危机，对于随时可能降临的死亡，心里不能不感到害怕。

八位修道士的意见并不一致，有些人觉得应该立即撤离，有些人觉得不应该，有些人则尚在犹豫当中。

每每遇到这种难以解决的问题，修道士们就会聚集在礼拜堂，同声合唱圣歌，让上帝的话语抚慰他们的心灵。

军政府曾经提出要派军队来保护修道院，但却被修道院的院长克里斯丁回绝了。

对此，修道士们有些人感到不谅解，但克里斯丁认为让腐败的军政府派军人保护，将会在修道院与村民之间筑上藩篱，也就失去了留在这里的意义。

后来圣战组织的人在夜里上门讨要医疗用品，也被克里斯丁回绝了，他说他们不应该资助游击份子，不能和他们有牵扯。

就这样，修道士们在克里斯丁的坚持下，保持了政治上的中立态度，但却也多少得罪的双方。

情势越来越危急了，修道士们必须立即决定是否撤离，否则想撤也撤不了。

到这个关头，所有人竟然都决定留下来了，毕竟，虽然心里万分恐惧，虽然明白留下来便是拥抱死亡，但要在主的面前，在弟兄的面前，选择背离自己数十年来的信仰，却是一个更艰难的抉择。

没多久，一个从外地来的修道士为他们带来的各种药品和补充物资，也带来了道路被封锁、危险迫近的消息。

那天晚上，九位修道士在餐桌前共用晚餐。

这此，他们拿出酒水饮用，而且破例不念经文、不唱圣歌，而是播放录音机里的一首曲子。

那是柴可夫斯基的《天鹅湖》，就在暴风雨来袭的狂烈选段中，修道士们怔忪失语、默然寂静，难以抑制的泪水被心中的恐惧与悲伤带出了眼眶。

虽然是走在自己选择的道路上，但眼前的万丈深渊还是让人心生悲凉，守护伊斯兰村子的坚强勇气，在这一刻，还是让位给了心中的挣扎与恐惧。

夜里，圣战组织的游击份子来了，他们带走了所有的药品，以及七位修道士们。

其中两位侥幸逃过他们的抓捕。

这七位修道士们各自被录下一段录音，表示他们状况良好，并在录音中传递了圣战组织的要求，用他们来交换人质。

之后，只见游击份子带着七位修道士走在茫茫的雪地中，一步一步地向森林走去，并最终消失在人们眼前。

旁白里，听到克里斯丁的声音，缓缓地述说着自己的临终遗言，虽然他不明白这一切事情发生的目的与意义，但他并不后悔自己的选择，他相信，在这一切过后，自己将回到神的怀抱。

而这就是他生命的意义。

■在被绑架二个多月后，七位修道士的尸体被发现，当时没有任何一方出面承认对此事负责。

一般相信是圣战组织所为，但法国机密机构的文件显示，七位修道士是在阿尔及利亚军政府试图营救时所误杀的。

虽然电影中对于修道士们的死因没有进行描绘，但是在影片中的呈现上，游击份子对修道士们的态度是尊重而友善的，而是政府军的态度反倒是猜忌和怀疑的，这多少也暗示了大众对修道士死因的猜测。

提比邻事件的真相是什么，各方立场孰是孰非，其实早已不重要的了。

就像今日伊斯兰教与西方国家间的问题，要找出事情的最初源头，几乎是不可能的事情，比起探究根源，更重要的应该是找到一个解决的办法。

而这正是《人神之间》这部影片想传达的意义，唯有爱和相互包容，才能让人们彻底放下仇恨。

伊斯兰教的村民们全心的接纳那几位天主教的修道士们，不去注视他们在信仰上与自己的差别，不去注视他们在国籍上与自己的不同，只用心去体会他们的善意与善行。

而那几位天主教的修道士们，也从不认为传递信仰的目的是让人们放弃他们的理念、走进自己的圣堂，反而是以自己的真心去理解他们、帮助他们，让他们获得他们所生活上需要的。

如果世间真有神，这些不才是一个神会秉持的态度吗？

《人神之间》的拍摄手法多少带有宗教色彩，毕竟讲述的是天主教修道士的故事，尤其是修道士们最后用餐的场景，影射着基督的“最后的晚餐”，人物们内心的挣扎，更象征着基督在面临死亡时，从人性的恐惧里挣扎而出，最终选择上帝的爱以及上帝对世人的爱，因而毅然赴死。

除此之外，可见到导演刻意降低宗教色彩的努力，无论是在修道院内的场景光线上，还是村民与修道士的互动上，都营造的是质朴、诚恳与真实的氛围，连修道士们合唱圣歌的部分，也是由演员们同声清唱，而没有使用一般的大规格弥撒曲作为配乐。

含蓄而低沉的调性是《人神之间》这部片子成功的关键因素，如开头所说的，影片的议题极其敏感，要在多方立场当中找到一个所有人都能接受，又能有所感动和体会的视角并不容易，因此在在色彩和节奏的控制上，必须是不愠不火，在抹去所有棱角和冲突之后，还能让人有所感触，也唯有依靠真实和质朴。

可以称得上是神仆人的人，我觉得就是完全顺服神的人，不论环境如何，不论周围人的看法如何，只要明确知道这是神的心意，就不会犹豫，就不会放弃，就要勇敢前行……神在圣经里告诉我们，为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。

这些远在危险第一线的神的忠心仆人们，一个个年逾古稀的老人，有过彷徨，有过挣扎，这实在是内心真实的两个灵的交战，感谢主，靠着上帝的大能大力，他们在唱诗赞美中支取了属天的勇气，毅然选择了面对任何危险的来袭，不退缩，努力前行……在嗅到死亡味道的时刻，他们一个个坚定的选择了留下来，不离开神所赐的这片土地，情愿为信仰和福音事业献出自己的生命，也不要苟且像世人那样残喘着……耳边响起了神的话语，“太10:39 得着生命的，将要失丧生命。

为我失丧生命的，将要得着生命。

”……

西方人拍摄宗教题材时，不管是说耶稣的还是说教士的，其主题往往注目于这干人的人性需求与职业性要求之间的尖锐冲突。

说人性压倒神性的，往往是带有批判和反思色彩的，如《恶魔》、《在撒旦阳光下》；说神性大于人性的，往往是符合大众口味的主旋律版本。

其实说教士坏话的文艺作品，可以上溯到文艺复兴时的但丁，他在自己的代表作《神曲》里，刻画了一群荒淫、贪婪、无耻、奸诈的教士群像，也就差不多将人们能想到的坏事都安到教士头上了，也许那时候的人们深受宗教的苦，有切肤之痛，于是说起话来，格外咬牙切齿。

后来，宗教的势力越来越弱，以至于到如今就像一个慈善组织似的，于是人们开始说起它的好话来了，譬如本片。

但上世纪六几年的时候，著名导演、忠诚的马克思主义者帕索里尼还拍过一个连古板挑剔的梵蒂冈都首肯的《马太福音》，它是说耶稣的故事，这里的耶稣是个大慈大悲的五好青年，他的救世思想和献身精神令并无宗教信仰的我也大受感动，本片同是这个路数。

但本片还做了一些创新：它将教士的传教地区，从西方搬到了阿拉伯世界，也加添了教士的自食其力情节，当然本片的主体依然是神性和人性的苦苦挣扎，但最终神性战胜人性。

这是一个主旋律版本的宗教故事。

由于传教地点从西方搬到了阿拉伯世界，于是连带的就反应了中东地区紧张复杂的局势。

这在影片中并不是正面表现的内容，而是被顺带的侧面传达出来的。

它要么是简约的插入一笔，要么是在教士的活动中，要么是教士的谈话间，旁敲侧击的予以表现。

于是，我们就见到了这样的火热现实：西方想要继续殖民、本地政府和本地武装势力拼命死掐、当地老百姓物质生活水平低下以及美丽的当地自然风光。

这就为这一题材开辟了少见的社会现实疆域。

这种种势力扭结在一起，组成了一幅中东的政治势力图，而处于风口浪尖的正是这群目光温和的教士。

法国政府希望他们平安回国，当地的叛乱分子想要捉他们以为人质，本地政府也嫌他们碍事，希望他们早日离开。

但他们战胜了内心的软弱，响应上帝的召唤，而决定留下。

这是一群温柔善良，充满伟大的救世思想和献身精神的教士。

他们自食其力，自己耕种粮食，还把自制的蜂蜜卖到市场上去。

他们免费行医，还捐助当地的穷苦平民衣物。

他们就像当代的红十字会。

在后四分之三篇幅，本故事就将线索由外拉向内，表现了这群教士在死亡来临前内心的呼喊和细语。

教士一共八位，态度不一，有主张留下，有主张离开，还有模棱两可的。

本片大部分篇幅也就用在这里，它主要刻画了留下者更加坚定留下、模棱两可者坚定信仰、离开者决定留下这样一个细腻的心理转变过程。

死，亦大矣。

慷慨赴义固然不容易，从容赴死就更难。

在死亡面前，人的求生本能总会顽强的表现出来，是为人性。

而要克服死前的恐惧，教士们的武器就是上帝，当上帝逐渐占据教士们的心灵时，这群温柔的教士们也变得战士般勇敢坚强了，是为神性。

教士们的生活总是宁静的，他们的日常生活是些如平静如湖面般的内容：早起唱圣咏、学习圣经、田间劳作、上集市交易、行诊、听人忏悔等等。

整部影片也是静静的，细腻素朴，没有煽情的画外音乐，没有象征隐喻的蒙太奇，而只是一段段朴实无华的日常生活的组接。

但是经过编导精心提炼的生活画面却又具有一种浓酽的美感，因为它记录的是一群善良正直人们充满爱的生活，它是日常生活之诗。

及至到了片尾，教士们一致决定留下，和当地人同在，和上帝同在，这群温柔善良的教士们才浪漫了一把，他们拿出酒，放上柴可夫斯基的《天鹅湖》，曲调悲怆、伤感、忧郁，是教士们神性灵魂的呼喊和细语，是上帝对苦难大地的照临和叹息。