母亲

也许是偏爱这样的荒原与这样的节奏感，在片首的音乐声中，母亲笨拙的肢体动作也显出一种缓慢的陶醉。

此时你看不出这位母亲任何的非比寻常，不知道她完结了一段怎样的旅途，于是一直不以为然着，为那双小鹿的眼睛略微着急，直至快忘记元彬本来的样子。

一跛一拐，既难向前，又难向后。

你甚至会觉得这样的母子让你再次陷入刻意抒情的框架里，她在流血，她说他流血了，她因相信儿子的善良而具有的那份从容与自信，在被韩式拉扯的场合仍然记得下一个奔走前的妆容。

没有一个人物是多余人，每一个人物都在细节里不断影射着影片的厚度，在这些繁芜的落叶中你不断撩拨着，却很难发现让你满意的伪光明。

如赫拉克利特所说，上升的路和下降的路是同一条路，在那间堆杂货的屋子里，母亲的尖叫叫醒了作为观者的你，开始莫名的兴奋起来，除却微微卷起的日历提醒着15号，在这样一件屋子封闭起来的空间里，纠缠着真实的秘密，无辜者的秘密，使善意的调查者变成施暴者的秘密，然后你会劝解自己，用一个理由去化解所有的秘密，她是母亲。

然而，你第一次对这位母亲的敬畏不是用来化解秘密的，而是来自于她与这位大叔的邂逅，一把旧伞，二选一的纸币，没有言语，人心的那点简单柔软与坚持都在里面了。

然后母亲延着桥走向这边，大叔拉着杂货走向彼端。

在上升的路途，母亲逐渐接近真相，你甚至佩服她潜在的智慧与亲和力，最好的侦探所具有的耐力，躲在衣柜里的膝盖与左眼，都在那般克制着抖动。

在所不惜，用最淡然的离开秒杀一切无端势力，那三个坐在KTV里三足鼎立的油头男，这些所谓最可以表示关切力量的代表分子，他们都美妙的“沉醉”了，抬不起头来，也许不再醒来，生活的井口反而会多一些美好。

“你终于坐下来了”这句台词太棒了（如果那位律师深知其意的话）。

人是这样一种生物，会愤怒的砸碎一面诚实的镜子，如果镜子告诉你的是你不愿看到的丑陋模样。

在母亲最关切的真实里，她看到的不是丑陋，而是最无力的反击，儿子的无力，他不过是反击那句白痴，被害女孩的无力，她不过是宣言耻辱的厌倦，白发大叔的无力，他就作为偷窥者无动于衷于缝隙，不曾施救与逃脱。

于是她作为母亲必然卷入其中，带着我们每一个观者的想象，最后在血泊里颤抖的喊着她的母亲。

仍然是荒原，向上仰起的双手，十指微蜷，还带着些水肿，这双手的操劳在中草药的茎秆里，这双手只夹起两个小番茄，这双手戴着伤疤敲着车窗，这双手上写满了只有她作为倾听者的细节，这双手递给孩子了毒药，现在这双手承载了只有她知道的秘密，另一个秘密。

虽然这个秘密在唯一显得刻意的情节里再次露出端倪，废墟里的针盒，重新开始拼凑镜子，只是真的不重要了，在车窗的那一角，她需要为自己重复那没有在他者身上完结的忘却，洗濯记忆里惊恐的那一角。

我从来不知道公共汽车的颠簸过道可以成为如此好的舞池，让这些“长辈”们在高速路上狂欢着，母亲带着那颗针的印记舞动其中，余辉尽洒，这是狭长的黄昏，她从此走到彼，没有任何区别。

看了网友们的各种评论，有以下一些观点，有的是补充，有的可能和大家不太一样，权当参考吧😋Tips：先说个细节，就是母亲一直给儿子吃的药，似乎就是为了抑制和封存记忆用的，以前在家每天都吃，哪怕是边喝边尿，儿子也一直傻乎乎的，虽然一直有意识反抗母亲的控制，但是也没办法。

后来关进监狱以后，长时间不吃药，反而想起5岁时妈妈想毒死自己的事了。

【重点】关于究竟谁是凶手？

这次又是按自己的习惯连续看了两遍全篇和一遍跳来跳去。

然后这次的分析更多是从本片的受害人－－雅中的角度来看待整个案件并分析的。

我想，很可能雅中的流鼻血就是因为身患绝症，同学问她越来越严重了怎么不去医院看看，雅中回答“太贵了，没钱。

” 说明已经去医院看过了，也知道价格，但是因为是大病所以治起来太贵才治不了。

也是因为这个原因，雅中怕以后再也照顾不了自己的奶奶，才不只是拼命卖身，而终于决定铤而走险开始勒索。

在雅中的女同学帮母亲改装手机的时候，就发现两个男生在逼她交出来手机，所以这里有两个可能性，一是在雅中死之前就已经开始对那几十个男人挨个勒索了，而且应该是已经勒索成功了几个，所以奶奶才每天有吃有喝的，而不只是大米。

二是知道雅中死了，男生担心照片流出来对大家不利而寻找，但是偷拍的事，之前似乎只有雅中的女同学和那个和她非常要好的男同学这两个人知道，其他知道的人，应该就是被勒索过的人了。

两个男生被审讯的时候叙述，雅中躺在那很要好的男生腿上翻手机看的时候，男生问：“你真的把那些男人都拍下来了嘛？

你也拍我了嘛？

”雅中一笑，说：“怎么？

怕我勒索你嘛？

”一边说，一边不断在翻手机，从映在脸上的光影感觉，可以感到她那时正在翻看手机照片，有可能就在思索下一个要勒索谁？

然后她说：“我厌倦了。

我痛恨一切，我早改丢了这该死的手机。

”男生说：“这手机挺好的，你把照片删了不就行了么？

”雅中说“我不要删”又问：“你说这个手机能换多少瓶米酒？

”还有一个细节证明雅中要勒索，就是母亲的邻居女记起来雅中问：“能不能把手机里的照片打印出来？

20张多少钱？

”并且最后还把镜头推进特写说“那些照片，真的很惊人！

”

黑暗巷子里，元彬问“你不喜欢男孩嘛？

”（潜台词：为什么要和老头子在一起？

）姑娘现在非常急需要钱，不只是大米，所以不能再找同学们，而需要找有钱的成年人了，拾荒者也是其中一个，他发现这次给大米已经不能交易了，有可能就急了在冲动下杀了女孩。

砸死女孩又把石头扔出去才发现元彬站在那儿，这也解释了为什么一开始元彬看到姑娘拐进去，他选择直接离开，后来却因为石头扔到脚边才回转。

像老头所说的，元彬都要走了，姑娘却特意扔大石头让他回头，不太合理。

而且为什么元彬记得老头的脸，老头的叙述中却完全没有和元彬对视过。

个人意见是：老头本好色（母亲来的时候就有体现），兴致勃勃参加性交易发现被勒索恼羞成怒用石头砸死了女孩，石头滚到元彬脚边让他走了回来，老头这时才发现元彬很害怕，但是发现他着急的只是做出“一休”的动作，就发现他是弱智，于是想嫁祸给这个自己送上门的傻子。

老头回忆是雅中问元彬：“你认识我嘛？

不认识就不要和我说话呀大白痴！

”实际上，元彬是认得她的，雅中就是那个最开始和妈妈吃饭时候聊起来的那个，想和她一起睡觉的女孩。

所以回忆里的雅中的话，应该是老头的话才对，也因为这个，老头明白一叫白痴，元彬就会生气，从而编出来一套说辞。

老头杀人以后跟元彬说把尸体拖到露台让大家发现就能救她了。

如果这样让傻子顺利替自己顶罪就不必和警察说自己之前编的故事。

而且还有一个细节，在警察现场调查案件的时候，元彬摘下口罩挥手示意的，也不一定是妈妈，（老母亲那时正在拼命发传单呢），很有可能就是和老头打招呼，只是忘了在哪里见过他而已。

老头去现场也只是想看警察是不是确定元彬就是凶手而已。

在《母亲》的心中，因为老头的刺激，已经认定凶手就是自己的儿子，因而她杀死了老头，然而这种做法反而坐实了儿子是凶手这件事，而没有理智的去深究老头说的话究竟是真是假。

这就像一开头，元彬被车撞到了并没有受伤，母亲却因为过度担心而把自己弄伤了，把血染到了儿子身上，有着异曲同工的意思。

母亲 (2009)8.32009 / 韩国 / 剧情 悬疑 惊悚 犯罪 / 奉俊昊 / 金惠子 元斌

作者：王书亚 　　从来没有人，像孤独的先知耶利米这样咒诅自己的生日。

　　他说，愿我生的那日受咒诅！

愿我母亲产我的那日不蒙福。

耶利米是一个报丧的先知，他预言以色列的毁灭，呼唤族人的悔改。

他因传递的信息在国中受尽羞辱。

所以他咒诅那些报喜的人。

给我父亲报信说你得了儿子，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！

　　按民间说法，耶利米就是不折不扣的犹奸.他甚至在耶路撒冷被围攻时，呼吁国人放弃抵抗，接受上帝的审判。

按官方说法，耶利米的口舌，显然也犯下了煽动颠覆国家罪。

国家主义的悲剧，是因为缺乏高于国家的神圣价值，永远分不清秦桧和屈原的差别。

但耶利米又和屈原不同，他们代表两类知识分子，一种指控他人，一种咒诅自己。

　　屈原是举目问天，不是低头悔改。

屈原咒诅的是庙堂而不是自己。

而耶利米劝诫、警告自己的国家后，不断发出人类历史上最揪心的哀歌。

他说，为什么没有使我死于母腹，好使我的母亲成为我的坟墓？

如果我们所指控的事、所看见的罪、所遭遇的虚空，没有确定的、被扭转的盼望；先知就是一种生不如死的职分。

　　十几年前，我读《胡河清文存》，这位才情耸动的文学批评家，当年跳楼自杀。

两年前，又一位批评家余虹自杀。

我不明白，不是人言可畏吗，为什么从来不是被批评的作家跳楼，反而是他们跳楼？

后来我读《耶利米哀歌》，才晓得先知是高风险职业。

在一个弯曲悖谬的时代，公共知识分子，要么是一个民族率先批评就率先悔改、率先痛苦就率先得安慰的群体；要么就应该是自杀率最高的人群。

　　面对哀家，我们常常劝他，不要哭了。

因为我们连放声大哭都承受不了。

人们想快点找一个不用哭的理由，快点回到惟物主义的势力范围。

反而是耶利米这样的信仰者才不怕锥心刺骨的苦楚动摇了灵魂的不动产。

他像疯子一样哀号，我为什么要出母胎，经历劳苦和忧伤，并且我的年日都消逝在羞辱之中呢？

当有智障的泰宇被关进看守所，母亲叫他尽力回忆案发现场。

泰宇忽然想起幼年的事，说，我5岁的时候，你想杀死我。

　　那一刻我想起了耶利米的咒诅。

前半段动人的慈母形象，经历第一次崩溃。

母亲哭喊，说生活太难了，我是准备和你一起死。

天真的泰宇，眼睛如鹿一样清澈，又说，但你是让我先喝的？

这是一部无法归类的、超越商业电影类型的杰作。

韩国导演奉俊昊，用了悬疑犯罪片的外观，触及许多社会、人生的苦难，却像耶利米一样，没有把主要矛头，指向社会批判，反而深入到母性之中去刺痛罪性。

　　连许多基督徒都不喜欢耶利米的信心。

因为真实的信心先把人拖回现场。

在死亡的废墟上盼望，才是真盼望。

　　所谓人性，就是在罪性中无法自持的爱。

母性也一样。

导演用冰冷阴暗的镜头，刻画爱儿子爱得尽心尽力，却依然无法摆脱罪恶权势的母亲。

后来，泰宇的母亲从一个收破烂老人那里获知真相，儿子的确误杀了人。

　　这是母亲无法承受的第二次崩溃，她激愤之下，杀死老头，毁尸灭迹。

警方找到替罪羊，一个没有父母的孤儿。

母亲在同样青春的面庞前，失声哀号。

但她的懊悔，只是叫人死的懊悔，因为她无力说出真相，回归良善。

这第3次的崩溃，使母亲心如死灰。

　　最后一次是泰宇出狱后，对案发现场的记忆逐渐逼近了真相。

母亲决定带他离开家乡，在车站泰宇忽然拿出母亲遗落在杀人现场的针灸盒，说，怎么不小心掉在老头的屋里呢？

　　母亲彻底崩溃了。

她如躲避瘟疫一样，从儿子身边逃离。

如果救赎不存在，母爱已不能持续，也不配持续。

到此为止，母爱也是一种精神疾病。

　　导演一直埋伏着一个情节：母亲神奇的针灸术。

只要在大腿一个穴位扎针，就能忘记一切。

泰宇5岁时，母亲给他们喝农药失败。

她无法面对儿子，用这方法让泰宇失忆。

在看守所，儿子记起往事时，她哀求警察，让自己给儿子再扎一针。

她实在相信这是惟一的解脱之法。

所以在大巴上，众人翩翩起舞。

母亲独自坐着，缓缓拿出银针，向着大腿扎下，然后起身，加入了他们。

　　电影开头和末尾，是全片最美的镜头，拍摄母亲如恶之花盛开的舞蹈。

结尾母亲加入众人的队列，导演强烈地暗示这不过是众人中的一个故事。

这世界都被扎了一针，这世上才充满莫名其妙的快乐。

　　耶稣曾在十字架上，望着一个门徒，对自己的母亲说，看你的儿子。

又望着母亲，对自己的门徒说，看你的母亲。

他的意思是，流在十字架上的基督的血，胜过了流在我们体内的亚当的血。

因为基督的血，是拿来赎罪的。

所以真正的盼望就是灵魂的血缘胜过肉身的血缘。

　　灵魂的父母，也胜过肉身的父母。

所以耶利米因他的国家离弃真理而哀哭。

他说，没有恩典的人生多么悲惨，我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。

泰宇的母亲是真正的寡妇，不是因为她失去丈夫，是因为她失去上帝。

我们想活下去，只有两个办法，一是相信慈爱的上帝为我们死了；二是时刻准备着让别人去死。

　　当耶利米这样受苦极深的人说出我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你时，谁能轻看这话语呢？

为此，我愿像耶利米一样痛苦，免得我像泰宇的母亲一样痛苦。

　　(本文来源：南方人物周刊)

这个电影真的超恐怖😱儿子本来记忆力很好，他之所以头脑混乱，是因为母亲一直在给他针灸加喂药，为了让他忘记小时候想杀他的可怕事情，才导致他健忘的症状。

可他的记忆力太顽强了！

在看守所脱离了母亲的针灸和汤药，竟然奇迹般恢复了，连小时候母亲让他先喝农药的事都想起来了。

那么他出来之后就算再针灸加汤药，恐怕也糊弄不了。

前面我一直觉得母亲的针灸是扯淡，给人治疗也没什么效果。

但其实这是个高概念，针灸在电影里就是神奇般的疗效，可以让人忘却痛苦的记忆，但只能是暂时压抑，并非永久的。

而这个神奇功效，导演一开始就抛给我们了。

电影一开始母亲之所以跳舞并表现出和儿子类似的呆傻状态，正是因为她给自己针灸了，也正是如此她才会忘记针盒。

儿子被判之后进精神病院，不用花钱，母亲也能解脱，虽然背负了罪名，但除此之外真的不是最佳选项吗？

以后母亲老了也必然无力照顾儿子，进精神病院的结果并不差。

为啥母亲打鸡血似的一趟一趟折腾还不惜花掉积蓄啊，她就是不能让儿子进精神病院，必须让儿子呆在自己身边，才能一直给他治疗，一直压抑他的记忆。

然而这一切还是失败了。

儿子还是恢复了记忆，恢复了智力。

儿子放出来以后显得懂事了一点，睡觉也和母亲保持距离，他很可能还在惯性装傻，但已经不是之前的呆傻。

而这样的儿子是母亲无法面对的。

母亲之前正当化杀儿子的逻辑是，母子是一体的，母亲杀儿子就等于杀自己，而不是一般意义的谋杀。

后来发生了一系列事情，死了一个女孩，死了一个老头，又冤枉一个真正智障的孩子，母亲即便针灸自己，心理上也是劫后余生，千疮百孔。

这时，面对一个意识苏醒，智力恢复的儿子，她是无法自洽的：一旦有了自我意识，孩子就是一个独立的人而不再是母亲身体的一部分了，母亲也就无法用 杀你等于杀自己 来自圆其说了。

另一边死去女孩的家，又何尝不是一个家人互害又无法割舍的镜像。

也许正因如此，才有那么多人不想生孩子吧。

太苦了。

也许最后母亲就真的想通了，真正应该被针灸的人是自己啊，于是就不断一针解千愁，去放飞自我再也别回去得了。

也许她清醒之后回到家再继续给儿子扎针吧。

母亲，儿子，包括那死去的女孩，这一生都是无解的。

这个电影比寄生虫好太多了。

目前看过导演的几部电影里，这个是最佳。

一部在很多地方都能刺激人心的电影我也真是不想说那么多了母爱无限但是为了这份母爱代价实在是太沉重了沉重到泯灭自己的人性而影片中的其他人 每一人的人性 似乎更是若隐若现 飘忽不定这种对自己人性的摧毁让母亲痛苦不已知道最后她取出针灸为自己扎了那个忘记痛苦烦恼的穴位之后母亲在车上面无表情的在车上起舞你要明白身体上的机械动作无法掩盖内心的虚无麻木

（转自自己的blog）当执着的母爱遇到命运的捉弄 ... ... 悲哀，无语，无奈。

背着罪孽之身还不得不为了弱智的儿子活下去。

就让自己假装忘记过去，就让自己被罪恶感折磨下去吧。

================（以上高发布于20分钟前，但在洗锅碗瓢盆的时候脑子里想到很多，觉得不写出来对不住这个导演，对不住选其入围奥斯卡的评委们。

相信有思想的导演还是渴望被读懂得多一些）这部电影引发的思考很多。

在看到一半之前，我是没有提起太大兴趣的。

我一向反感拿一些弱智人的生活来赚取平常人猎奇的好奇心的电影，首推记忆犹新的苗圃主演的《樱桃》。

大家有空可以将这两部电影比较地看看。

然而这部电影在看到死者的生前事的挖掘开始，冲突，曲折，意外如剥洋葱般揪心呈现。

看完后第一反馈是对母爱的思考。

可是，进一步咀嚼不禁要向自己提问，这部电影真的只仅仅关于母爱吗？

答案当然是否定的。

仅仅十多分钟的回味，在锅碗瓢盆碰撞声中，流水声中，擦胡锅底声中，已经有无数值得思考的画面涌入脑海。

母爱，这个虽然伟大，深刻却又已被无数种方式演绎的永恒话题，其实在这里不过是用以掩饰对社会阴暗面尖锐刻画的美丽皮袍，曲折的情节，意外的结局也只不过是皮袍上名贵的貂皮领子。

导演要传达的真实讯息是掩藏在皮袍下的那个小。

这部电影事实上折射出韩国底层社会的一些畸形。

（这个词虽然经常见于文端，也不知在这里是否合适。

毕竟，不经常写作和探究深刻的主题） 第一，就是韩国青少年对于生命消逝的麻木。

一个身边同学，甚至身边最好的朋友的消失似乎没有给她们带来一丝的触动。

唯一活动着的是对死者生前艳事的挖掘以及掩饰对自身丑闻可能曝光的努力。

看看酒吧女儿在群众的围观中对着屋顶上被羁押的儿子挥舞着手时的灿烂笑容吧。

哪里像是凶案现场调查中，更像是party上遇到心仪已旧的男孩。

第二，一个花季少女的惨死也未能在这个偏僻的小山村掀起一丝微澜。

我们不经要问，为什么一个失去父母又要照顾年迈奶奶的花季女孩需要通过廉价地性交易才能够维持生计。

有趣的是如果这个行为涉及收取钱做报酬，学校才会插手干预但结果是开除。

而换取的是年糕就无人问津。

这个广为人知的事实是不是已经平常到难以引起社会对弱势群体的帮助和关怀？

我们能简单地用堕落来责难这个女学生吗？

第三，有关当地的警察的无能与失职就不用多提了。

太显而易见的玩乎职守，草关命案，反映出的当然不仅是个人失职更是体制的失败。

最后，但一定不止于此的是人性的复杂。

两个有趣的人物：傻儿子的好朋友和拾荒老头。

这位好友典型的矛盾混合体。

在传统的伦理观看来，典型的流氓长期诱奸未成年少女。

可对这位母亲的求助还算尽职，对得起他收受的现金。

在我们传统的观念里，一个人为帮助朋友的母亲洗涮朋友的冤屈还收受钱财是无法令人接受的。

那位拾荒老人同样，听到他认为的真正凶手可能被释放义愤填膺的要报警看上去那样富于正义感的一个人，可转而想他也是参与少女廉价性交易的老流氓，令人感觉复杂又彷徨。

他的目击陈述谁又能说不是谎言呢？

难道不可能是他奸杀了少女而后栽赃于弱智的儿子身上呢？

人们的信任是建立在正面的价值判断之上的，对于这样一个丧失伦理道德的老流氓，从何相信他的话的真实性和可靠性呢？

事实上，这样的怀疑也使影片中的真正杀人凶手蒙上了一层不确定。

然而，可悲的是无论事实如何，这位母亲却在为保卫儿子的自私冲动下，犯了不可饶恕的消灭他人生命的罪孽，可悲的是还让弱智儿子发现了，这是何等的不堪与挣扎，她将如何面对未来的日子？

这一连串对人性，对社会，对母爱的质疑构成了这部电影深层的架构。

注定了它不是一个平凡而简单的陈述。

从小就看过无数歌颂母爱的影视作品、书籍、电视节目，小时候学校安排的作文也经常是诸如“我的好妈妈”之类的题目，都无非是在千篇一律的颂扬母爱的无私和伟大。

当然对父亲的颂扬也不少，但内容几乎没什么不同，仍然是在说父母多么为孩子牺牲，多么辛苦劳累云云。

除此之外还要孩子懂得感恩戴德，长大了要报答，就好像欠了父母一笔债一样。

总之给人的印象是，亲情是这个世界上唯一真正无私的，绝对的高尚并且有价值的感情，好像亲情已经突破了人类自私自利的本性，克服了历史上一直以来对人性本恶的假定。

于是亲情具有了一种“超验”的，可以上升到宗教性或神性的价值。

而父母的天然的对孩子的关心照顾也被当做了一种牺牲，被赋予了超过生物本性之外更多的意义。

从有人类文明以来，各种文字对母爱的描述赞颂数不胜数，很多的作家和历史名人也都对此发表过看法，我不怀疑这里面大多数都是来自于真情实感，是一种单纯的表白。

但是当它成为一种正确价值观和主流意识形态的代表时，它还是过于泛滥并且被诠释过度，或者说，是被利用了，就像小学生比照着范文编造出不存在的故事和情景，以此来表现母亲的伟大一样。

于是后来，我再也分不清，它究竟是一种情感，还是一种道德，因为从情感的角度，我的感受和主流宣扬的并不一致，但是我却养成了一种挑剔的坏毛病，总是希望我的妈妈也能像别人作文里写的那样对我好。

说到这里，我觉得应该把作为一种单纯情感的母爱和作为社会意识形态或道德的母爱分开来谈，因为这两者还是有一些不同 ，我们现在心目中对于母爱以及亲情的观念是与我们的社会，也就是我们的文化习俗有关系的，母爱不止像动物界普遍存在的对后代的爱护那样是一种生物性的事实，同时也是一种观念，而这种观念在很大程度上决定了我们的态度。

比如斯巴达人对待孩子的方式是，把它们放在类似学校的机构集体培养，甚至城邦的公民都不知道哪个才是自己的孩子，而且他们对待病弱孩子的方式也很残忍，会把它们丢弃。

在柏拉图的理想国中，孩子们也是应该和自己的父母脱离的。

因为在他们的观念里，孩子是城邦的财产，他们把城邦当做一种高于个人的存在，个人的重要性在城邦之下，这和现代社会把国家当做个人谋求幸福的工具的观念完全相反。

对于此可以举出很多的例子，比如在早期原始社会，人类还未形成婚姻制度的时期，孩子的归属权也属于部落。

又比如在纳粹德国，国家的利益高于一切，有人甚至主动要求处死自己的智障儿子，而这也是被允许的，而处于私心阻拦孩子上战场是会被逮捕并且被社会鄙视。

中国古代也不乏大义灭亲的例子，就像大义灭亲这个成语的来由，也是说墨家一个人为了秦国的法律，不惜杀了自己的孩子。

还有在春秋战国时期，有人谄媚君主，不惜弑子为食。

这些例子说明了一个事实，也就是我们现在普遍相信的亲情并不是与生俱来的，它是历史演进人类文明发展观念进步共同作用的结果，生物性的亲情只是一种基础。

就像西方社会对于子女就不如东方社会那样重视，这是因为他们的文化倾向于个人主义（宗教改革和资本主义发展的结果），比如说他们的社会制度让个人可以不依赖子女养老，这从经济层面就减弱了亲情的缔结作用。

而比较重视亲情（家庭以及宗族）的东方民族，比如我们，格外迷信亲情，也就是血缘关系，个人之间的界限不清晰。

并且更为重视历史的传承延续还有习俗，也就是社会联系更紧密，或者说是一种集体主义的文化。

究其原因，从信仰和价值体系上来说这是他们的世界观和人生价值所在，因为没有高于世俗的上帝，族群的共同体就成了最高的权威和个人价值依托。

另外也是作为一种能够维持自己生存的社会制度，比如养老的需要。

关于这种对亲缘关系格外重视甚至迷信的倾向，从俚语中可以找到证据，比如我们耳熟能详的，一种诸如：“虎父无犬子，有其父必有其子”，还有一种诸如：虎毒不食子，爷娘无狠心。

当然还有非常多的典故和历史故事，这里不做举例。

我举出这几句是我们听到比较多的，是觉得它反映了一种“种族主义”式的世界观，比如前面的两句实际上是说，一个人的成就完全取决于他们的父母，一个人的本性和能力是遗传决定的。

当然这种看法有很大的合理性，无论从经验还是现在的科学研究，比如现在的社会心理学就研究发现，决定一个人命运的因素，基因占了一半左右。

但是我觉得大部分人怀有一种绝对的看法，也是因为历史上很稳定的社会结构决定的，一个人生下来在什么家庭里，他的一辈子就决定了，几乎肯定会和他的父母一样。

因为过去没有公共教育，而穷人想通过科举来翻身本来就较富家子弟没有优势，因为请不起先生，更请不起好先生。

而且以前的社会本来做官的名额就很有限，因为抑制商业也没有别的路径，而地主阶级因为垄断土地也是收入很稳定，几乎没什么风险，穷人想变地主难于上青天。

甚至一直到改革开放前，整个社会仍然是一种类似封建的制度，甚至更加变本加厉，没有自由，就像张爱玲说的，只是地主老爷换了人。

总而言之，如上所诉，就是想说明之什么人类会重视亲情，不止是因为先天的生物本能，也有社会制度和道德层面的因素，尤其是婚姻制度出现后，家庭成为社会的一种基本结构，成为个人的避难所，成为了经济和情感的依托，这更强化了亲情在人际关系中的作用。

其实从上面分析的历史也可以看出来，亲情在未来仍然是有弹性的，虽然家庭作为一种维持个人生存的结构很有优势，但它仍然不是唯一的，只要条件允许，甚至可以替代。

比如可以畅想一下，如果将来人工智能机器发展到一定程度，出现更符合幼儿需要的“完美妈妈”，那么儿童的抚养脱离家庭也不是不可能。

现在已经可以通过无亲缘关系的子宫生产婴儿，将来可能更进一步不需要 人类的身体来繁育婴儿，甚至将来的DNA可以人工合成和修改，就像现在的PS一样，最终效果出来的人谁都不像。

根据目前的科学技术发展速度以及没有停步的迹象来看，这样的情况是完全可能存在的。

实际上现在西方先进国家很多人已经从观念上想开了，他们不再要孩子，或者去领养别人的孩子，因为他们不再重视DNA的延续，他们的自我认同已经超越了生物层面。

比如有些作家和学者，他们爱自己的学问或作品超过一切，他们关心的是自己的知识和智慧能不能传承下去，而不是有没有一个身上有他一半DNA的孩子。

人类的自我不止是生物性决定的，而更多的是自我认同，就像有个人只对自己好，有的人也对自己的孩子好，有的人对自己的朋友也好，有的人对自己的国家好，这其实反映了他们自我所涵盖的范围，比如只对自己好的人，他的孩子受伤了他可能不会难受，而对于只对自己朋友好的人 ，国家的安慰存亡可能他也不那么在乎。

饶了那么远，写到这里比较接近我标题想表达的意思了。

我是觉得所谓的母爱并不能认为是一种无私，而仍然是一种自私，只是因为母亲把自己的自我扩大了，涵盖到了孩子身上，所以才会给人一种无私的假象。

就像电影里，母亲为了给自己的智障孩子脱罪，不惜残害他人的生命，你能说母亲是无私的吗，如果无私是一种品德，或者一种人格，那么母亲应该在方方面面与他人的关系中都体现出来。

你如果看到一个母亲对自己的孩子很好不惜牺牲自己，难道就能认为她很伟大吗，如果你觉得是，那么你所谓的高尚难道就是指一个人为了自己的目的可以损害他人的利益吗，只要她是为了孩子，就仿佛可以原谅了。

我觉得在这种道德里面，同时包含一种对自己不道德的容忍，就好像是在维持一种可以为了自己孩子而侵害别人的自由。

这仍然是极度自私的。

其实这部电影恰恰揭露了母爱的本质，母亲那样不辞辛苦冒着生命危险为孩子脱罪，只是为了让孩子能过得更好，但是我想问的是，为什么母亲要让孩子过得更好，如果是出于纯粹的爱，那么为什么她不对其他人这样好呢。

其实从进化心理学很容易解释 ，母亲为了孩子，只是因为孩子身上有她一半的基因，她只是为了让自己的基因延续下去。

更准确的说，是基因在通过生物体来延续自身，我们只是基因延续自身的工具或机器，基因之所以让我们爱自己的孩子，牺牲自己，是因为孩子将来的生命周期更长，更能长久的保存基因。

基因只是一种信息，它不在乎自己的存储媒介，也就是生物体，我们只是他们的载具，没有利用价值了就该废掉，反映在我们自身就是自我牺牲，就是爱后代超过爱自己。

由此也可以解释，为什么会有隔代亲的现象，之所以爷爷奶奶爱孙子孙女，是因为它们更有机会把自己的基因延续下去，因为从遗传概率上，两代人之间有四分之一的基因相似性。

或者说，孙子孙女或外孙外孙女继承了爷爷奶奶姥姥姥爷四分之一的基因，而这个值是在人类亲缘关系的基础上累计的。

也就是说，我们和他人基因相似性根据亲缘关系逐渐疏远。

这也就解释了，为什么会有远近亲疏的人际关系，为什么会有种族主义和各种群体之间的歧视。

我们的集体意识是受到经验影响的，或者说我们的文化心理是受历史上各种观念和故事塑造的，比如我们传统文化里面重男轻女，是因为在我们的传统社会里，女性的地位一直都很低，甚至是被当做工具来使用。

而之所以女性地位低，除了女性的生理结构，也是因为我们的文化中假定遗传是由男性决定的，女性只是一种受体，或者说一种类似孕育的工具。

时至今日，仍然可以看到此类的玩笑反映出这种男权主义的无意识，比如把精子当做自身，认为自己生命 的开始是从进入阴道就开始了，但是根据现在的科学认识，一个人是由父母的染色体结合产生的，精子和卵子分别携带了男女两方的染色体，也就是携带基因的细胞，然后合并形成一个完整的人。

为什么很少有人把卵子当做自身的初始阶段呢，还是男性中心主义。

其实我们传统社会对于女性的歧视就是从一个错误的观念开始的。

这也反映了，为什么现在人逐渐放弃了性别歧视，这不只是社会结构的变化，更是科学发展的结果，说到底其实我们社会根本的进步还是来源于科学上的发现，它会改变我们的看法，改变我的道德，改变我们对事情的态度，只是这种进步很缓慢。

我很想不通的一件事情是，为什么进化论从十九世纪到现在一百多年了，又有很多的科学研究结果不断的公布，而社会道德层面对此的响应却如此的慢，这大概反映了，人作为一种动物的本性局限，就是一旦形成某种态度就很难改变了，所以才要有更新换代，乔布斯所谓的死亡是生命最好的发明，在我理解就是这个意思了。

说到本文的题目，为什么“亲情”是这个 世界上最肮脏的东西，我是这样想的，因为根据现在的科学研究发现，人类体现出来的亲情只是一种生物本能，人类对自己的孩子有亲情并不代表他不自私，而只是一种扩大自我的表现，而我们却习惯为这种表面的“利他”冠以无私的名义，甚至要附加上伟大高尚这样的道德判断。

我们现代社会对于自我的界定是以生物个体来定义的，也就是说，只要我们的利他行为是对于他人，不管对方是孩子还是陌生人，都被施以同样的道德判断。

但这其实是有问题的，也是对道德标准的玷污。

根据伦理学的一般常识，道德应该是有一贯性的，不该厚此薄彼有所选择，并且是有一种自我克制或超越，就是说在做出道德行为的时候，应该是放弃一部分自我的利益。

虽然我们的本性中就包含利他的成分，但是我们的利他性体现在和自己关系更为疏远的群体或他人之中时，才更具有道德意义。

而对自己的孩子好，是所有生物遗传来的本能，一个人生下来就会，够不上那么正面的道德判断。

从社会层面来说，如果由历史演变而来的制度和道德已经把亲情变成了一种无意识的情感，就像空气一样自然存在，每个人都在遵守，理所当然 ，天经地义，那么这种亲情的行为表现也够不上积极的道德判断，它就像一种制度。

最后，我想到一个故事，是关于维特根斯坦的：“有人曾经对他说G.E．摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出了异议。

“我不能理解，”他说，“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。

因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于诱惑。

”写到这里我发现有些概念好像还是理清的不够彻底，就比如说，其实爱情也不那么能够得上积极的道德判断，毕竟爱情是为繁衍服务的。

但是我们的文化里面还是在颂扬爱情，甚至是不加区分的。

我却觉得，真正值得颂扬的爱情，恰恰是超越了这一层面，也就是说，不以结婚或者繁衍为目的，甚至不以性为目的，仅仅是一种相互欣赏、付出和连结。

但问题是，这样的爱情往往都突破了对爱情的定义，成为了一种爱的理型。

好了不说了，有点累了。

题目改成，”亲情虚伪的一面“，或许更好一些。

就这样不改了

看完《母亲》后，我情绪比较亢奋，家猫趴在我边上，看它无动于衷不解风情的样子，我顿时有点来气。

于是在它肥大的肚子上连续打了一套咏春拳，打得它惊慌失措。

现在很少有哪部电影能够让我如此忘乎所以。

奉俊昊在这部电影的处理上，给人一种渐入佳境的感觉，随着剧情地发展，你会发现自己一次一次地被他牵着鼻子走，并且被牵得心悦诚服。

倒不是说导演在和观众斗智斗勇的路上走得有多远，所有的情节都合情合理地发展着，并轻飘飘地一次次地扇着观众的嘴巴子。

就像是打太极一样，看似无力，而后劲却源源而来。

具体我就不展开赘述了，省得扫了还没看过这部电影的各位影迷的兴致。

《母亲》这部电影表现了这样一个相悖的主题：母爱能走多远？

我们从始至终看到的都是一个伟大的母亲，即使是劳作的时候，也把关切的目光停留在自己弱智的儿子身上；做错了事毫不推咎，就算金泰无理地要求赔偿5000元也是悉数奉上；雨天拿了一把破伞，还要给人钱（当然老头子也是明码实价，只收了一张票子，在这部电影中，还真找不到一个实实在在的坏人）…… 然而这种母亲的关爱，却是一切罪恶的源头。

“别人辱骂你的时候，你要双倍奉还”，正是这句话赔上了一个女孩的性命；而为了掩盖事实，母亲又不得不杀人焚尸灭迹……如果一个人所深信的价值和情感准则却产生扭曲的时候，那对他来说，天地的边界在哪里？

所以当环环相扣的这部电影开始收尾的时候，导演奉俊昊给观众带来了无数铺成下的太极震撼： 母亲到监狱中探望替罪的日本小疯子，她只关心一件事：“你有母亲吗？

”这句对白让人心中五味杂陈，小疯子的妈妈会伤心吗？

小疯子的妈妈会做出蠢事吗？

小疯子如果没有妈妈是否就可以心安理得地让其顶罪？

当母亲心虚地回到家中后，弱智的儿子却又不合时宜说起女孩尸体为何会挂上屋顶的事，“一定是为了让人看到，然后就会有人打电话到医院救她。

”母亲在一边尴尬地应敷着，儿子的纯洁让所有人都感到痛心。

随后的场景中，母亲外出与儿子短暂道别，儿子送上一个礼物，不是别的，正是母亲遗留在杀人现场的一个针灸盒。

看到盒子后，母亲拼命想甩掉一切般地起身就走，从她的表情上可以看出，原来已经淡忘的罪恶感突然又爬满了她的全身。

导演仿佛是在说：“一旦你做了什么错事，就别想撇清关系。

”而坐上汽车后，母亲拿出针来扎向了自己的大腿根部，这也是导演此前介绍过的消除记忆的穴位，在此之后，母亲加入到了车上乘客欢跳的队伍。

母亲把责任“撇清了”，只剩下我们观众迷失在情感、道德的价值判断中。

在整个故事中，唯一承受着巨大的精神压力和戕害的人，就是母亲。

也正是她用这种付出暂时挽救了儿子的纯洁未来。

为什么说暂时呢？

因为弱智的儿子天然地就会忘记一切，但也许正像他忽然会想起打掉奔驰倒后镜的不是他一样，也许哪天他也会想起另外的事。

很多人应该都会把《母亲》拿来跟奉俊昊的前作《杀人回忆》相提并论，我觉得从技术上说，后者的地位还是无法撼动的，但是《母亲》在情感上和剧作内核上无疑都更胜一筹。

奉俊昊的场面调度和镜头语言相当精彩：片中使用多次的近景和大远景的切换产生了极大的戏剧张力。

例如振泰从湖中捞出高尔夫球杆并挥杆激起一串水花的近景，接下一个夜幕中整个高尔夫球场的大远景，振泰在画面中的位置小到刚好够辨认出四肢；母亲找律师无果后出门给振泰打电话的特写，接她行走在云雾缭绕的山脚下的田垄上的大远景，人物依旧小到只剩下移动的黑点。

不知道奉俊昊是否怀着些许对人类的戏谑。

还有片头母亲舞蹈片段的提取也是巧妙的设计：一片荒草从中，母亲远远走来，似乎记起什么、又似乎在寻找什么；然后她有些痛苦地跳起舞来。

一直到母亲杀人那场戏，当她把房子烧掉后从树林中走出来，穿到一片荒草中，这一幕和片头相衔接时，观众才了解到真相——母亲的心情，以及她在想的究竟是什么。

片头的舞蹈和表情一下勾起观众的好奇，引着他们探究下去、进入影片。

奉俊昊迷人的地方是，他的电影虽然是类型片，但并不单单是悬疑，如果只剩下悬疑是蛮无聊的。

相反的，《母亲》不到结尾真相就大白了（《杀人回忆》则是到结尾都没有一个真相）而这才是有趣之处：导演制造了那么多线索使观众以为儿子泰宇（陶俊）是无辜的，结果来了个大乌龙，儿子确实是凶手，只不过是因为关键词“白痴”被触发后才发生的意外。

那么当母亲知道了真相之后，她怎样消化，她怎么做下一步，才是关键。

有点李沧东的感觉。

当拾荒者说要报警时母亲拿扳手将其杀死，这样下意识的举动，也指明了母亲唯一的道路——她要向儿子一样遗忘，她要向振泰和社会一样弱肉强食。

所以当她和糊涂警察去看望“凶手”——另一个智力障碍的男孩时，母亲问：“你双亲还在吗？

”而后号啕大哭。

警察们以为她终于见到“真凶”太过激动，而观众则知道她是因为找到新的替罪羊太多激动，同时心中存在的些许良知使她痛哭。

警察找泰宇当替罪羊草草结案，因为他是智力障碍者，母亲找喜憨儿当替罪羊换回自己的儿子，哪怕他是真凶，因为喜憨儿是没有双亲的智力障碍者。

这是一个弱肉强食的社会，这是一个吃人的社会。

　　《母亲》采取罪案剧模式表现疯狂母爱，在舐犊情深中加入血色惊悚，为亲情伦理母题开拓了新的领域。

导演奉俊昊巧妙的利用了观众的思维定势,人们习惯于对弱势人群先入为主的进行无罪推定，母亲玩命似的要为儿子洗刷“冤情”符合绝大多数人的心里预设，岂知答案远在天边近在眼前，待到谜底揭晓，突兀惊艳。

影片遮蔽与揭示的叙事技巧娴熟而不着痕迹，对结构、节奏的掌控堪称神奇，诡异悬疑气氛营造到位，细节精巧千锤百炼耐得住反复推敲，这位韩国天才导演不必像昆汀那样迫不及待的在片末跳出来自我表扬，观众会自动把《母亲》推举为不世出的杰作。

　　　母亲对儿女的保护是无所不用其极的，阿基琉斯的母亲忒提斯希望儿子刀枪不入、绝对安全，全天下的母亲莫不如此，如果真有冥河，只怕每个母亲都会把儿女放到里面浸一浸，连脚踝都不放过。

在这种保护欲（往往是过度的）的驱使下，一个母亲仿佛就变身成无所不能的超人了，所谓为母则强，《母亲》里泰宇的妈妈为了照顾儿子，可以化身为医生、护士、侦探，甚至是杀手。

不由得想起另外一位美国母亲，《换子疑云》里的科林斯夫人，她在儿子丢失后爆发了巨大的能量，即使被关到精神病院还是百折不挠想方设法要找到亲儿子。

在为了儿女能付出一切这一点上，东西方母亲并无二致。

从古希腊到现在，母爱形成了深厚的传统，是东西方文化里感人至深的一部分。

　　看过一部名为《汉城72小时》的韩日合拍电影，说的是一个日本年轻警察和一个韩国老警察联袂办案，有一回两人一起吃饭，为了表示对老警察的敬意，日本小警察主动买单，却招来老警察的一顿老拳，因为韩国习俗是一起吃饭总是由年长者付账，小警察的殷勤倒是成了一种冒犯了。

而现实中，韩国的崇礼门被烧时，万人嚎啕，韩国人对传统的固守可见一斑。

《母亲》里泰宇的妈妈也是一个传统的固守者，她将东方的母爱传统践行到极致，哪怕杀人放火也在所不惜。

和母亲的行动形成互文效果的是被杀的中学女生文雅中，她不惜出卖身体来满足糊涂的奶奶对米酒的嗜好，她遵循的是传统伦理价值观念中的孝道，不亚于二十四孝里的卧冰求鲤。

而她们所处的是现代社会，传统伦理式微，新型伦理盛行，而新伦理的特点是更为冷酷，更为实用主义、更为拜金。

母亲去求律师，律师能躲则躲，躲不开就敷衍，甚至以富贵骄人，给母亲难堪，毫无见义勇为、拔刀相助的古道热肠，只有商业社会里精打细算的小肚鸡肠。

新伦理更为“优秀”的实践者是泰宇的朋友镇泰，此人强势凶狠、冷血无情，具备趁火打劫、栽赃嫁祸、唯利是图等一干低劣品性，却在这个礼崩乐坏的社会混得风生水起，后来此人果然发财了，开着高级轿车来接出狱的泰宇。

两相对比，遵从传统伦理的痛苦不堪，遵循现代伦理的得意洋洋，令人唏嘘。

　　影片中有两个重要道具，银针和高球杆。

作为针灸工具，银针历史悠久，那纤细典雅的形制上有着深厚的文化沉积。

母亲用银针谋生，用银针扎腿上穴位来忘却不堪回首的惨痛经历，一根小小的针可以自救救人，功能强大。

高球杆作为娱乐工具，新潮而富于侵略性，是财富权势的象征，拥有高球杆的那几个高尚人士开着奔驰撞了泰宇后绝尘而去，骄横到不可一世，镇泰晚上在高尔夫球场的水池中摸到了打斗时遗落的球杆，对之爱不释手，说明他对那种生活方式很是向往。

高球杆可以供人玩乐，也可以杀人（片中虽然没有实现这一功能但被母亲怀疑为凶器），功能同样强大。

如果说银针代表了传统伦理，而高球杆代表了新型伦理，那么现代社会的人基本上都会奔向高球杆，而对银针不屑一顾。

片中，银针盒在火场被烧黑，且是谋杀证据，恐怕不能拿出来见人了，而开上好车的镇泰则会有资格进入高尔夫球场，把高球杆挥得呼呼作响。

传统的失落还表现在泰宇的转变上，泰宇经历了杀人坐牢一番洗练，自我意识越来越强，行动越发自立自主，比如出狱后就背对着妈妈睡觉了，片尾妈妈出游，他还会买东西照顾妈妈了，无论母亲怎样看得紧，他总会长大，最终总要听命于自己。

正如诞生于传统伦理的现代伦理，哪怕和泰宇一样是残缺的，依然要自行其是、大行其道。

泰宇妈妈在母亲节出去游玩，失魂落魄、落落寡合，扎下失忆针后，她忘情的在人群中舞蹈，释放长久以来的精神重压，和影片开始的时候独自一人在荒原上舞蹈截然不同，荒原上的母亲充满了罪恶感，不堪重负，处于恍神状态，而中巴车上的母亲卸下了一切包袱，她最终没有沦为维护传统伦理价值观的牺牲品（像文雅中一样），她融入人群，融入“母亲”群体，成为一个象征性的存在，这多少阻止了人们对母亲进行道德追问和法律审判的冲动，可以想见，奉俊昊拍摄这个结尾的时候是心情复杂的。

　　母亲要遗忘的是什么？

是她和儿子都是杀人犯的事实？

是她在拯救儿子过程中遭遇的现代社会的种种丑恶？

是令她万劫不复的对儿子的爱？

——或许都是，如果要去细细追究，就会有一股《杀人回忆》式的朦胧迷离扑面而来，我们只能把母亲放在时代、文化、历史的大背景中去考察，得出一个形而上的似是而非的结论：在夕照中舞蹈的母亲，不仅仅是指代了一种神圣的身份，而几乎成为了整个高丽民族的象征，她的失忆是对韩国在现代化过程中丢失了传统伦理的隐喻。

然而谁都知道，没有醉生梦死酒，也没有失忆针。

母亲和泰宇都侥幸脱罪，他们将相依相伴（正如韩国社会传统伦理与现代伦理并存），背负着各自的罪恶，活下去。