光棍儿

真实性：片子很残酷以至于有人会认为这不真实。

在2011年高度城市化的中国，在离京城如此近的张家口郊区，真的会有大量这样生活的农民吗？

答案是“肯定的！

”中国的地区发展不平衡已经到了令人发指的地步。

记得2005年时候，在甘肃南部第一次亲眼看到家当不过50元的农民家庭，全家出门的衣服都不全，只能靠吃点土豆为生。

此片中的状态我丝毫不意外，西南西北许多贫困地区还不如影片中的水平。

据一山东大嫂称，此片真实的令其崩溃。

她听他爹说，她爹老家那个小村虽然只有几十户人家，但民风极端不纯朴。

有公公扒灰的，有丈母娘给女婿生了儿子的。

还有个老奶奶，生了四个儿子，每个都有不同的爹，但没一个娃儿的爹是她老公……当时她脆弱的小心灵啊！

真是森森震惊了。

性生活：里面各种乱。

二丫头为供孩子读书，成了光棍们的公共性工具，当然了，她也是乐趣所在、乐在其中。

较好地扮演了安抚光棍肉体与心灵的角色。

而俏三他娘跟老头的暧昧史也让我小惊了一下，一个连话都快说不明白了的白发老头，一口一个“抱抱”。

老杨浑身是伤跑到另一老头家过夜，差点被捅了菊花。

很多人说这是同性恋，但我个人觉得他们没有同性恋的概念。

只不过“透屁股”是为了找“透B”的感觉，代替异性，而老杨的胸部确实还比较白皙。

老杨重伤之下最终只能找二丫头再来上一炮，以缓解他郁闷的心情。

人贩子：看到老杨买四川妹子那段觉得有点残酷，开始还以为两个人贩与川妹一起忽悠老杨，结果发现不是，川妹留在那里了。

老杨下了血本，六千大元，还宰了鸡，代价就是川妹被老杨破了身，夜空中声声凄厉的呻吟。

导演郝杰说，他们那里素来有买四川侉子的传统，拐卖妇女在农村一直很流行，有些川妹是被人贩子卖到河北，也有些妇女是纯自愿的，穷人太多了。

老杨聪明人：老杨其实是个很牛的人物，在各个方面思路都很清楚。

比如卖瓜、娶媳妇、嫖娼等等，每一笔都算计的比较明白，绝不吃亏（除了嫖娼）。

以老杨的经济实力和头脑不应该那么清贫。

他有钱，只因是他是光棍而不想改善。

他能攒到6000块钱，完全可以把房子重新翻修甚至另盖一间。

老杨挺仁义，姘头儿子考大学，硬是塞了钱，嘴上说是老了能指着这个后生养活，实际还是与村长媳妇有青梅竹马的感情基础。

而且最后，又给了川妹回家的路费。

总体来说，老杨还是个重情谊的厚道人。

彪悍的民风：一句不合就骂，两句不和就打，感觉离城市并不遥远，但仿佛却脱离这个世界。

外地的人来这儿买瓜风险巨大，强买强卖不说，一句不合就要打，车轮子底下还得躺着一个，一边躺着一边吃瓜。

彻底摆出刁民之姿，以后没人愿意过来收瓜了。

当然，这件事上老杨是智慧核心。

东北小姐：老杨嫖娼那场戏我觉得是全剧的大亮点，意外感十足。

老杨一个人跑到张家口城里嫖娼，被忽悠了，强迫之下80块钱打了飞机。

东北小姐演的很到位，典型东北小姐状态，让人怀疑是否是导演真找来一个东北妓女。

台词很赞，讨价还价。

女的就看他是土老帽，没见过世面，开始忽悠骗钱。

老杨得知被骗开始辩解：“我是张家口的，你是东北的。

大家都不容易。

”小姐说：“我付出劳动了，很辛苦。

”老杨边提裤子边说：“我也很辛苦！

”实际就是被撸得很难受了。

其实肯定很难受，带着塑料手头撸……三人行骨头王火锅什么的。

语言与翻译：原来觉得纳闷，张家口说话怎么成那样了？

后来一查，发现原来张家口市河北唯一一块属于“晋方言”的区域。

所以其他河北地区的人都可以发卷舌音，而山西人则没有卷舌音。

片头的当地歌曲很是亮点，真正的民间艺术：“头迎东来脚朝西，姑娘裤子脱到底，露出姑娘一片好东西。

”键盘手一脸微笑地注视着下面的群众，叼着烟，镇定自若。

台词十分生猛，夹杂各种各样的大量的山西脏话和生殖器，但英文翻译起来比较简单，一句“Fuck off”，全部解决。

其中打飞机那段也有亮点：it's difficult to shoot like this 。

其他：四个光棍三个意识不清晰，之间的对话总觉得是不在状态，仿佛《昨天》里精神病院的人之间的谈话。

电视中胡锦涛访法那段很有意思，确实是四万亿跟我有蛋关系。

村长儿子就是导演郝杰。

微博短评：作为中国的独立电影，这部片儿牛逼了。

讲农村里四个光棍儿的性生活，赤裸裸的生猛鲜活。

作为人性和生存法则，农村的男女关系竟然要比我们想象的开放得多。

戏台上，荤段子段儿段儿地唱；光棍儿老杨，年轻时爱过，老了吃过嫩草，晚年嫖了妓，还被搞了基…荒诞又荒凉的现实感。

朋友在微博发的这条视频信息被转了上万次……

道德跟文明程度既不成正比也不成反比，原生态的东西没法用道德去评判。

能说原始人不道德吗，显然不能；能说现在的都市人道德吗，显然更不能。

那么，什么是道德？

谈论道德首先要设定一个场域，这个场域要么是一定时空下的农村，要么是一定时空下的城市，在这个场域中，我们说A比较道德，B比较不道德。

举例来说。

村里的光棍儿跟城里的妓女，你没法说哪个更道德。

你只能说那个同性恋的光棍儿在这个村子里的光棍儿中，是比较不道德的一个，因为即使另一个光棍儿睡觉的时候摸小姨子，在其他光棍儿看来，也是男人的正常需求，因为“古人都说了”，“爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼”，显然这是另类，不符合大众性取向。

你会说同性恋就不道德了吗，当然不是，之所以说当然不是，是因为我们跳出了那个特定的场域，我们以现代都市人的眼光看，同性恋一点都不算不道德，或者我们不赞扬也不批评——而我们为什么非要站在我们的场域去评判另一个场域里发生的事情？

这显然是不道德的。

或者我们再细分场域，单从同性恋光棍儿单方面考虑，他肯定觉得委屈：凭什么我就是那不道德的，我就是喜欢操屁股我就是不想日逼，我从娘胎里出来就是这样的我有什么办法啊！

还真是。

是别人把场域搞乱了，不分析场域就做评判的人才是不道德的。

再看城里的妓女，站在光棍儿的角度看，那个妓女很不道德，说话不算数，讲好八十块钱打炮后来非得说她们那打炮就是用手的，欺负乡下人没找过小姐，但光棍儿不管那个，他就认死理儿，说好打炮就得打炮，不打炮就退钱。

光棍儿进了趟城，肯定觉得城里人很坏，就像我们这些外地人刚到北京的时候也都说北京人很坏（但时间长了，我们肯定会跟北京人一样“坏”）。

其实不是这样的，城里人有城里人的生存环境，既然大家都说话不算数，那么说话算数的可能就会在城里待不下去。

然而，如果在城市的同一场域内，有一个妓女在说话算数这方面还有所坚守，说好打炮绝不用手，那么我们就得说，在这个城市的色情场域里，她是一个比较有道德的妓女。

显然，我们很难把不同场域的人的行为综合起来比较，说哪个道德哪个不道德。

评判一个人是不是道德，应该设身处地进入他的道德域，以他的生存环境作假设，换位思考，这样才能得出一个比较公正的结论。

比如我们经常骂汉奸，骂他们没骨气，背叛国家民族，我们到底有没有想过，如果换成你，接受严刑拷打时，你会不会屈服，如果你做不到不屈服，你就不要骂汉奸。

而如果你跟他一起被拷打，他挨了一鞭子就招了，你挨了十鞭子才招，那么你可以说他是比较不道德的——相对于你。

就这部电影来说，我们首先要进入光棍儿村的道德域，只有了解光棍儿村村民的生存环境，理解他们在那个场域中很难做出其他场域中的人的行为，才有可能不对他们做盲目的道德评判。

我们研究历史也是如此，很多人站在现代的立场以现代人的观点去评判历史，是很不对的。

你永远无法证明你比古代人生活得更幸福，或者你比他们更有道德。

对牛弹琴的本义是：你要求一头牛听懂你的琴声，愚蠢的不是牛，而是你。

可大多数人还是把这当成一句骂人的话。

说得有点跑偏，但如果你使劲想，由这个电影，你终究会想到一个词：宽容。

宽容是时时处处换位思考，然后再做评判。

——其实这还不是真正的宽容，真正的宽容是从来不做评判，永远不做评判。

我们什么时候看到上帝对穷人跟富人做评判了，什么时候看到上帝让好人得好报让坏人遭恶报了？

在上帝眼里，没有穷与富、好与坏的区别，我们都是上帝的子民。

所以，作为凡夫俗子，我在这里评论这个电影，说到底也是不明智、不宽容，甚至是不道德的。

《光棍儿》这部电影揭示了性的本来面目，不那么诱人，甚至会带来一些心理上的反感。

《红高粱》里张艺谋用巩俐的红棉袄、姜文裸着的古铜色上半身、以及青青的高粱叶给性上了色，露天野合便有了艺术的美感。

这是艺术的性，不是性的本质。

同样是张艺谋，《归来》里冯婉喻放不下的心结是为了救陆焉识而与别的男人睡了觉。

在冯婉喻心里，和别人睡觉是不道德的，所以得了老年痴呆的冯婉喻不记得陆焉识却一直记得自己和谁睡了觉（影片没有明显交代，但原著小说《陆犯焉识》有描述）。

这是掺杂了道德感的性，也不是性的本质。

性•原始的面孔与前两部电影相比较，郝杰的《光棍儿》里的性显得更原始，更纯粹。

它讲了4个老光棍儿梁大头、顾林、六软、老杨如何解决生理需求的故事。

电影对性的表现手法多种多样，但没有犹如岛国动作片那种直接的器官特写镜头。

影片开端小男孩拿着木棍不断在戳一个洞，二人台演员嘴里的荤曲儿，收音机里播放的“光棍儿好”的歌曲，女性咿咿呀呀的低声嘶吼、啜泣声……这些揭示了性最本质的一面。

性的本质是本能，是原始的欲望，没有艺术的粉饰，因此缺乏吸引人的美感。

与《红高粱》高粱地里的野合不同，《光棍儿》里村长老婆二丫与老杨瓜地里的野合简单粗暴。

二丫问：“想不想？

”老杨说：“想！

”二丫就开始脱衣服。

老杨城里卖瓜，结果被流氓打。

二丫知道后到他家去安慰他，结果老杨也只想来一发。

没有前戏，没有床戏，没有花样繁复的姿势，没有俊男靓女的耳鬓厮磨，没有汗涔涔的胸脯，没有壮硕的古铜色胸肌。

郝杰撕下了众多导演赋予性的艺术面孔，只留下原始得直指人心的性。

就像有一幕，导演给了墙上一张褪色的蔡依林海报一个镜头。

海报里的蔡依林并不是真的蔡依林，是经过化妆师、服装师、摄影师之手，联合打造的一个名为蔡依林的意象。

性•无道德的念头中国父母羞于对子女谈性，仿佛性是难以启齿、不怎么道德的事情。

一个人嫖娼了、找小三了……只要和原配之外的人发生了性关系，这都是不道德的。

如果说艺术是艺术家赋予性的第二张脸孔，那道德就是中国人加在性上面的“附加值”。

影片里村长老婆二丫为了供儿子读书，替四个光棍儿提供性服务赚钱。

老杨从人贩子手里买了个四川的媳妇，结果媳妇跟同村的俏三好上了。

逼于无奈，老杨把媳妇转卖给俏三。

郁闷的老杨便进城召妓。

无论是二丫、还是四个光棍儿，抑或是被拐卖的四川妹子来说，性就是性，没有“道德的性”与“不道德的性”之分。

人们鄙视奸夫淫妇，羡慕两情相悦，从本质而言，奸夫淫妇和两情相悦没有区别，都是性。

但人们用粉饰性的语言将性赋予了道德的色彩，于是才有了不同的两个词。

与其他描写农村生活题材的影视作品不同，《光棍儿》没有前者们的精致，更像是浊醪粗饭，自然但难以下咽。

村里到处蔓延的荷尔蒙与复杂的性关系像一只大手，硬生生扯下了套在性上的虚伪面具，习惯了粉饰的人们开始无所适从……

“《光棍儿》，一部反映中国农村老光棍儿“裤裆问题”的现实题材独立电影，以河北张家口市顾家沟村四个老光棍儿的性苦闷为主线，原生态地展示了北方农村鸡飞狗跳、看似荒诞却又无比自然的生活。

”这是导演郝杰的处女作。

顾家沟是郝杰的家乡，他从小就跑在山沟里，蹲在古场边，看村里的谁家媳妇偷情被抓，听喝了酒的男人围坐在一起吹牛扯淡。

2008年，身为顾家沟村支书的郝杰爸爸，因故去世。

郝杰急迫的觉得，要留下点什么东西，他要记录这片土地上发生的事。

2010年，郝杰用千辛万苦争取来的30万元开始了拍摄。

剧里的演员都是自己的老乡，谁都没签合同；台词原汁原味，充满粗话和俚语，大多由演员自由发挥。

虽然电影结构及剧情稍有粗糙 ，但这部电影展现出来深刻的人文关怀和对农村现状克制的体恤，让它在国际上赢得多项大奖。

<图片1>电影一开头，是一个30s的长镜头：一个小男孩用棍子猛戳泥墙的缝，这一动作充满了强烈的性意味。

随后他边走边唱民谣<图片2>本片多次出现各类民谣、乡间戏曲。

例如开头这首“舅母舅母你别搁扭（生气），不吃你的饭不喝你的酒，当天来了当天走（不给你添麻烦）”。

这曲民谣反映出农村的贫困和微妙的嫁娶支配关系，和我妈对过往穷日子的回忆惊人一致。

在1980s的中部农村，大家都穷的揭不开锅，只有过年了才会割几斤猪肉，来客人后炒些荤菜端出来。

客人也会体恤主人家的不容易，在吃菜时只会假意吃些配菜，大片肉都给主人留着。

客人走后，家里大人再把荤菜都收起来，下次来客人再端出来吃，这样往复，直到肉都放的变了颜色。

而在电影拍摄的2009年，张家口市顾家沟村的黄口小儿，仍在唱着贫穷。

--本片长92分钟，前25分钟都在介绍电影中的四位老光棍，梳理人物关系。

<图片3><图片5><图片6>

四个老光棍儿中的唯一同性恋。

1942年，才12岁的六软被爹妈

老杨是这部戏的主角，1975年，正年轻的小杨，和村里的二丫头相爱，并且把二丫头肚子搞大了。

但他是个放羊倌，穷的叮当响，二丫的爸妈死活不同意，来小杨家里闹，让他带二丫去堕胎。

随后二丫头嫁人，成了村长媳妇，小杨变成了老杨，一直未娶。

这几十年来，他仍然和二丫头保持着不正当关系。

而这个二丫也不简单。

在身为村长老婆的同时，不仅和老杨保持着不正当关系，更雨露均沾，一并解决其他老光棍的裤裆需求。

更神奇的是，老杨知道二丫的“公共情人”身份，其他老光棍也互相知情，但大家都心安理得，仿佛这是一件极其合情合理的事儿。

作为回报，这些老光棍会将自己的私房钱给二丫，让二丫供她的大儿子（建根）考大学用。

老杨在和二丫云雨后，想贴点钱给二丫的儿子离2008年北京奥运会仅过了一年时间，在距离北京仅仅200公里的张家口顾家沟村，农民们仍然过着和“现代文明”脱节的生活，青壮年都离开乡间田头，村里只剩下老弱病残和少部分年轻人。

在娱乐缺失、文明遮羞布失守的环境下，性问题作为原始生理最高的欢愉，被提到了很高的地位。

同样是性饥渴，农村里没有苍井空等各位传道受业的老师，“种子”的含义也仅仅只是春季播种的菜籽，光棍儿们的唯一消遣就是聚众聊天打屁，看草台班子唱荤戏。

---马尔库塞曾指出：“文明史起始于对各种欲望， 首先是对性欲的压制，各种欲望自由而充分的满足，同社会的根本利益是矛盾的。

”由此可见，性和文明几乎是相对的。

目前我们脑海里“性是羞耻且私密的”这一认识，起源于城市文明化进程中对规则和公共领域的强调，和对私欲的约束。

但最主要的是，文革后，性作为权力和道德的显影剂和一种资源，被统一管理和严重禁锢。

而在农村，这种尚未被法理文明染指的礼俗社会，“性”和婚丧嫁娶、繁衍后代的距离更近。

农民们有自己的道德标准与行事准则，“性”和放牛喂猪种菜一样，是必需品，是本能和欲望的释放，既无伤大雅，也小可怡情。

所以我们看到，二丫头同时和多名光棍儿保持不正当关系；话都说不清楚的梁大头还在找俏三他妈；老杨忍受不住寂寞买来被拐卖的四川妹并在新婚之夜强暴了她；在将四川妹让给俏三后去张家口市里嫖娼；老杨去六软家里躲避时差点被六软“透屁股”。。。。。

在这里，我无法用单纯的“好”和“坏”来评判这对性赤裸裸的追求和展示。

当我们嫌弃乡里人的粗鄙之时，乡里人也瞧不起城里人的虚伪。

这本无对错。

同样，我也不赞成赤裸谈“性”是苦难生活的折射和调剂这一论调。

喝着星巴克讨论着商场打折和出国旅游的城里人眼里所谓的苦难，不过是他们用扭曲了的现代化标准来衡量农村所产生的误解。

这种标准认为，似乎没有用上马桶和淋浴头，不能去电影院看个电影，不能去逛书店喝咖啡思考人生，没有拿上iphone手机自拍发朋友圈，就是不幸福的人生。

借用豆瓣影评中一位网友（@乐飞为）的话：“他们和你是平等的，这就是生活，你不必讶异，更无须惊喜，你有你的他有他的，生存法则！

”<图片10>影片的第二部分，短短十分钟，展现了老杨卖瓜被地痞群殴；商人来村里收瓜，又被老杨代领的村民耍赖强卖两个矛盾。

这两个片段对比强烈，极具反讽意味，沉重的是小人物维护自己利益的艰难与忍气吞声的社会惯性，搞笑的是淳朴又狡黠的表演，是我心里全片的高潮。

夏天，西瓜成熟了。

天不亮，老杨便拖着一车西瓜，走在汽车轰隆、大灯闪烁的马路上，去县城卖瓜。

但是在卖瓜时被地痞欺压暴打。

回家后的老杨，静静躺在床上养伤，表情平静，和来探望的二丫头说话时，语气没有愤怒，没有绝望，也不曾看见反抗。

仿佛是经历了很多次这样的事一般。

看到这里老杨的反应，大多观众和我一样都会心生愤懑，没想到导演通过一句地方戏剧的唱辞（今天捉住活抽我的筋啊我可不是省油的灯），预示了下一节的翻转。

第二天，当四个老光棍儿坐在村口晒太阳闲谈时，又有瓜农开着卡车来收瓜了，并说村里有多少收多少。

在收瓜途中，占据主场优势的村民们，不像前一日老杨进城被打那样没底气。

收购商的挑剔惹恼村民，老杨一声令下，村民一拥而上围住想跑的收购商，准备动手强行卖瓜。

深谙耍赖之道的村民，让老人梁大头倒在车轱辘下，使车不能开走。

走投无路的收购商只得认亏，不论大小残次，收下村里所有的西瓜。

村民们得意地将所有的瓜往车上搬，“功臣”梁大头倒在车轱辘下，狡黠地吃着瓜。

--这一节精彩在前后的反转。

当你在为老杨（贴着“农民”、“弱者”的标签）被打而激愤时，第二天在老杨的地盘，他又成了作恶的人。

导演没有拘囿于“同情受害者，批判恶人”这种非黑即白的的角度，因为片中孰善孰恶并没有一个明显界定，这让一些惯常站队，喜欢明辨价值观的观众不知所措。

电影引发了一个问题：生存着的蝼蚁，善恶的标准是什么？

尊严是否那么重要？

老杨和村民强卖西瓜，他显得彪悍、无理且得意。

被打，他显得熟门熟路；欺负别人，他也显得驾轻就熟。

对弱小的实利主义者而言，尊严并不重要，利益才是，能吃饱饭抽个烟睡个女人才是正经事。

这些村民，一辈子没有感受过物质的充裕、精神上的平等。

于他而言，所谓生活就是，不是你来操别人，就是别人操你。

行走江湖数十年吃过的亏，已经化成生活阅历刻进骨子里，他们甚至无需学习怎样做一个现实主义者——他生来就如此。

林语堂在《吾国与吾民》中说道，超脱老滑是中国人智慧的结晶，它最大的缺点是理想主义和行动主义相杭衡。

这种特质使人不去反抗，丧失行动能力。

就像老杨被打后，躺在床上，并没有说一句要报复的话。

他理所当然的接受更强势阶级的蹂躏，认为人生就是如此，并将自己的活动限制在消化道和生殖器等简单的生活需求上。

现在很流行说，要推行社会主体核心价值观。

富强明主公正法治等口号，对于老杨这些人是奢侈的。

挣扎生存的人认为，人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。

二丫的大儿子，经过复读，终于考上了大学，几个老光棍儿的闲聊让老杨得出了“要娶个媳妇儿”的结论。

于是他花6100块买来了个年轻的四川媳妇儿。

<图片13>而乡亲们过来看热闹时，还没娶老婆的俏三，看上了这位水灵灵的姑娘。

<图片14>令人惊异的是，俏三在家里闹的翻天覆，想要这个四川老婆，俏三他爸竟然顺着孩子的意思，一大早过来找老杨，二人讨论着该不该将这个老婆让给俏三，就跟讨论着今年收成不错一样自然。

老杨拒绝了。

老杨去县城理发，带着四川老婆，让俏三开摩托载他们去，途中被拐卖的姑娘逃跑，被两个男人捉回来。

<图片15>但是自此事件后，本来就不甘心的姑娘，看上了更加年轻力壮的俏三，她于是跑到俏三家不走了。

在村长等人的调解下，老杨终于同意将老婆让给俏三，并拿回自己的钱，转手交给了村长和二丫，让他们支付建根上大学的学费。

<图片17>没有了老婆的老杨，无法排解性欲，于是到了张家口市，想嫖娼。

<图片18><图片19>但是小姐欺负他是农村人，在将老杨骗进来之后，收了他80元却只愿意给他戴着手套手淫，老杨气愤不已，要求退钱。

小姐叫来打手，老杨落荒而逃。

<图片20>四川媳妇儿的父亲因病去世，俏三他们家不愿意让她回去探望。

走投无路的姑娘回来找老杨，跟他睡了一晚，换来回去路费。

<图片22>俏三知道后，将老杨狠狠揍了一顿，老杨跑到六软家里避难。

<图片23>在《新闻联播》的播报中，两个老光棍儿躺在床上，六软想和老杨发生关系，老杨没有生气，但拒绝了他。

老杨第二天和一位老人（不确定是不是四个光棍之一）聊到六软是同性恋，老人的话很直白又淡定。

<图片24>--影片的后半段主要讲了【老杨娶来被拐卖的媳妇儿】、【俏三将拐卖媳妇儿要走】、【老杨去城里嫖娼被骗】、【拐卖媳妇儿用身体在老杨那里换来了逃走路费】、【六软要和老杨搞基被拒】六件事。

每一件事，都是对观影者道德底线的挑战。

在这里，我无意为导演展示的河北农村中落后、愚昧又骇人的思想平反，但是在观影之中，我能够明确地感受到，那些放在城市中不合理的事，却能自然发生在农村。

农村有它自成一派的道德观。

费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，中国乡土社会中人与人之间的关系，是以亲疏远近为主轴的，是一种差序格局。

和西方的“团体格局”不同，我国乡土的“差序格局”，容易产生私人道德。

也即特殊主义论理——道德依据所施加的对象和与自己的关系，而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。

每一束私人关系都附着着道德要素。

所以，乡土的社会找不出一个统一的道德标准，所有的道德标准也都逃不出差序人伦的掣肘。

这，恰好是城市与农村两个并不完全分离的道德圈的成因。

导演郝杰在采访中说道，电影中的事，在他长大的农村很常见，小时候并未觉得有何不妥，长大后才知道，有很多都是触犯人伦的。

而电影已经选择最隐晦的角度来表现了。

——“真正的光棍儿是一个现象，是中国北方农村的普遍状态，我拍的都是九牛一毛、冰山一角。

我的新戏就关于二人台嘛，像内蒙那边，唱二人台很有名的，眼珠子都被抠出来了。

就是因为女人少，都在抢一个女人，他老婆要跟着他，人家不愿意，哥几个按着他，直接用改锥把眼珠子抠出来了。

现在就瞎着唱，很有名的。

”——from郝杰采访-《光棍儿》这部电影，粗糙、露骨，缺少艺术美感，这是它的缺点。

他可能不是一部观众愿意看到的电影，我毫不怀疑如果上映的话，票房有多么惨淡。

你看，既不粗俗也不赤裸但至少真诚的《百鸟朝凤》，都得靠“下跪”来挽救票房。

它披着方言、荒诞情节赋予的喜剧色彩，讲了一个个悲剧故事。

导演没有直接进行评判，他只呈现，我喜欢这种坦然的态度。

开头和结尾，两段对ZF的讽刺，做的巧妙而含蓄。

我们需要这样真实的电影。

更需要放这种电影的平台。

不管国人如何掩饰，我们的生活核心依然是食色性也。

好吃好赌好占便宜，再加上一个好女人或好男人，便是中国人最淳朴的一面。

一个村庄折射出来的不仅仅是新闻联播里面的两国领导人会面，还有无数人脑子里都在想，却不敢说出来的龌龊之事。

光棍儿们的世界和非光棍儿没什么本质不同，男人还是在想着每天“透”这个透那个，看见女人都要下体虚热一下。

女人则永远都觉得自己是个肉垫儿，不谈女性意识觉醒，肉垫儿意识往往大过天。

当然这都是装腔作势的诳语，郝杰的意思是中国式的狂欢就是这个样儿。

大家在一起乱性，一点儿也不比先进国家腼腆。

村儿里的人娱乐就是关灯睡觉，吃鸡或者看个荤段子，要么就去城里消费一下小姐的手指。

姑娘们就算被卖来，也知道最终归宿还是要找个强悍的年轻人。

唯一一个看似正常的，是那个考上河北大学的大学生。

考完回了家，或者进了城，会读书的孩子也是会变成会透女人的汉子的。

男人透了女人还要透男人，透了个遍也觉得还是不过瘾。

这种影片能登上大雅之堂，才真算是中国电影的繁荣和成功，不然中国电影想要出个文化素养来，绝对没戏。

电影结尾那神来一笔，让人再也不觉得侯孝贤有多么生猛。

后浪总要冲劲儿足一些，郝杰总算是新晋电影人里面有内力的一个。

2013年10月28日

花轱辘车套白马，白马不走拿鞭打，一鞭打到姥姥家。

姥姥叫我上炕头，姥爷叫我吃馒头，舅舅骂我干杏头。

舅母舅母你别搁扭，不吃你的饭，不喝你的酒，当天来了当天走。

大送亲，二送亲，老舅爷子坐当中，紧挨着坐下老媒公。

大辈儿多，小辈儿少，安排不好座位你别吃恼。

荞麦尖，圆豆圆，十里的乡俗不一样。

走河道，随河礼，有些地方不由己。

端盘的，注点意，爱护东家的瓷家具。

借笊篱小曲有点荤，有点荤。

唱出来有点不大卫生，不大卫生。

一出门来，脸迎西，脸迎西。

迎头碰见个冒失鬼，他要量黄米（做爱）。

头迎东来脚迎西，脚迎西。

姑娘裤子脱到底，露出姑娘一片好东西。

远看就像熏鸡腿，熏鸡腿。

近看那家伙黑楚楚的啥东西？

啥东西？

冒失鬼真的着了急，着呀着了急。

从裤裆里掏出一个灰东西，递给姑娘认不得。

……还是娶上一个好，别看岁数大，岁数大离不了个伴。

面对着大青山，我光棍发了言。

当了一辈子光棍，我多活了几十年。

光棍要喝酒，光棍要抽烟，光棍的好处啊说呀说不完。

看到了你们搞对象，我眼红不眼馋啦。

看到了你们生儿养女，多么的讨人嫌啦。

光棍有酒喝呀，光棍有烟抽，光棍的零花钱儿啦花呀花不完。

吃完喝完还不算，眼看阳坡落西山。

两个家伙款款把身安，你看人家拦住窗窗。

拦着窗窗，顶住门，一对枕头一对仰，两人睡觉打筒筒。

唱到这儿有点荤，唱到这儿有点荤，多不过荤的就是两三声。

自古有素就有荤。

如果要是没有点荤，哪里能来这么多的人？

一男一女能作甚？

俩人睡到被窝中，被窝里头刮黄风。

好像老牛啃麻生，老母猪滚墙缝，口水滴得是精叮叮。

哎呀，男人捉住女人脚后跟，咬了一口，鸽蛋门生甜整整。

“这儿有黄米（妓女）没？

”“什么？

”“黄米。

”“粮食？

不好意思，这里是酒店，你需要买粮食得去粮店。

”光棍朋友们，留神听，晚上你睡不着就动脑筋。

有了钱不要贪婪那别的女人，尘世上的那赖女人。

爱钱她不爱你的人，多会儿也是填不满的坑。

叫一声光棍人听仔细，手摸着胸膛，好好考虑。

那种女人没有好义气，你就给她花上钱，受上一份窝囊气。

……她去我家里不能怨我啊。

你看老古人说旧了，爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼。

这部片子就是广大北方地区农村的一个缩影，如果没有生活在这个环境下，你可能会理解不了，我看的时候就非常有感触，觉得这讲的不就是我们村子发生的事吗，很亲切，很容易理解。

觉得生活在城里或其他地方的人会不理解或理解地很肤浅。

所以我很难理解怎么有那么多人会只关注到农村的性。

以前没看过如此全面反映农村生活的片子，所以很惊喜。

它是不是第一部全面反映农村的片子，我不知道。

电影中的每一个情节都会非常熟悉，它每天都发生着。

我认为导演，编剧很伟大，很会讲故事，他能把这么日常的东西搬上荧幕，（不过生活不就是是电影的灵魂吗）还很精彩，不枯燥。

反映的面还非常广，包含了农村生活的方方面面，比如收西瓜的场面，对话，村民的着急劲儿，很真实。

片中讲了很多事情，但都有一根线把它们连着，串起来，使故事不零散，我想这就是本片成功的原因吧。

这根线说大了是生活，说小了……几天的时间就几乎把北方农村的生活反映了一大半，先由一场白事开始，因为在北方农村很重视葬礼，不管有没有钱，葬礼必须风风光光，不仅是安顿死者，更是为活着的人挣面子，即使高利贷。

看俏三家就知道，娶媳妇的钱都没有，但给爷爷葬礼办得还很风光。

包括葬礼上唱到的二人台等地方小段，农村一般人家的葬礼上都会有，像电影中说的，有荤有素，荤素搭配，人们喜欢，爱听，群众喜闻乐见，那就唱呗。

大人小孩都在下边，个人觉得也没必要分级吧，对小孩也不会有多大影响，在村子里的孩子还不都是听这个长大的嘛。

唱词都会很生活，有时还把农村和党的方针政策、国际国内发生的时事结合起来唱，像现代版的诗经，很有趣，也会有一定的道理。

还有就是如果没有荤段子，下边的观众会联合起来拆他的台。

有些唱词都流传了上百年甚至上千年，是广大劳动人民智慧的结晶，有些生活道理就在里边，听了，你会有所感悟，话糙理不糙。

在这样一些场合里，村子里也会发生一些事，比如聚众赌博，比如二姑娘和老杨的好事。

说到，二姑娘和老杨还真替他们惋惜，他们也算青梅竹马，却不能在一起，他们之间是有爱情的，他们相互爱慕，所以他们一直有联系，即使二姑娘嫁给别人。

对这些老杨也没有怨言，因为他理解，他穷，真穷。

但贫穷是他的错吗？

他们的关系，北方俗称“打伙计”。

有的伙计是另一个伴儿，不只是性方面，甚至有真情在里边，像二丫头和老杨，俏三妈和梁大头。

他们年轻时就认识，相互有好感，甚至还在一起发生关系过。

他们已经有了大半辈子的联系，相互离不开，不是夫妻但有时甚过夫妻。

所以在老杨娶媳妇的时候，二丫头会吃醋，会不高兴，不仅仅因为钱，感情上她也接受不了。

在生活中他们也相互帮助，有什么消息也是赶忙相互告诉，比如村里来了收瓜的，老杨第一个告诉二姑娘家，自己赶忙弄完，就借车给二姑娘。

但貌似村长永远不缺车。

还帮着说话，让村长顺利卖了瓜。

他们相互关心，在老杨丢了媳妇的时候，二丫头会送酒过去安慰。

觉得有这样的伙计很值。

有的打伙计只是一种交易，是女人家庭生活来源的一部分，像二丫头和其他两个老汉的关系。

这就又和穷挂上了钩。

“听说人家不要你了，我来毛毛你。

”这是二丫头说的。

俏三妈碍于俏三大了，到了娶媳妇的时候了，为避嫌，不想和梁大头再来往，这时二丫头见缝插针，见窟窿就钻，马上就勾搭上了大头。

她疯狂挣钱，趁丈夫不在，一晚去了三家，就为了补贴家用，为孩子上大学用。

打伙计，像老人们在一起讨论的，掏干你。

像一小曲《为朋友 打伙计》中唱到的:打伙计，有打值的，有打不值得。

（忘了原话）像俏三的媳妇是梁大头帮忙娶的，老杨还供着大学生，当然他们有血缘关系，但仅此而已，“儿子”们不会认他们的，还会觉得羞耻，出手打他们，片中俏三最后打了梁大头。

健根会养活老杨也是老杨和二丫头做的梦吧。

美梦也高兴，也可以想想，看健根考上大学，把老杨乐的。

至于片中收西瓜的侉子被村民欺负，这确实是村里可能发生的事，但很少发生，我承认这是村民的陋习，但这和老杨上镇上卖西瓜被欺负一样，都是很少发生的。

（世界还是很美的）把它放在电影中，很有戏剧性，也很能引发人们思考。

给我印象最深的是收西瓜的要跑，梁大头考虑都不考虑就躺倒在车轱辘下，不管外面嘈杂成什么样，自顾自吃着刚才顾林卖剩买家不收的打碎的瓜。

村里有些人的命就是不值钱，他们自己都不想要。

当时看着觉得真危险，随时可能出人命。

农村的侉子媳妇很多，尤其是80、90 年代，大多都是被骗来或拐卖来的，找的都是当地的光棍儿，家庭不好，人也不怎么好，各方面条件都不行，所以结局几乎都不好。

好多留下孩子跑掉的，最后都不在了，只不过是时间长短的问题。

最可恨的是有专门的团伙骗人，在拿钱后洞房的当晚就有组织地逃跑。

片中也说了农村传统的娶媳妇观念，好人不娶侉子，很……“四川侉子”也成了外地新娘的代名词，不管她是不是来自四川，可能是四川的最多，和当时四川被拐妇女多有关系吧。

所有的这些，还不是因为穷吗。

以至于后来姑娘想回四川老家都不得不去找“前任”交易。

剧中人物关系也很有意思，错综复杂，都有千丝万缕的联系，以至于后来老杨都成顾林的儿子了，结尾富有深意，荒凉的黄土坡上祖祖辈辈，代代相传，演绎着同一个故事。

现在并没有完，还在继续上演……像影片中蒙太奇特写头像的大量运用，这一代人的命运就被揭示出来，结尾又道出了上一辈的故事，那下一代呢? 或许大学生的出现就是希望，而二根肯定不会像俏三，老杨他们娶媳妇困难，成为光棍，也不会像上一辈那样穷吧！

二姑娘对儿子说咱不娶侉子，我觉得他就是想也再没这么好的机会了吧，因为我们会越来越好。

（花那么几个钱就能娶个大活人，想得美）现在这种现象就很少了。

每个村子似乎都有这样一个哑巴，在红白喜事上帮忙，在人们需要的时候帮忙，人很好。

……总之，所有故事都很真实。

并没有放大。

很多都和贫穷有关，是一部和贫穷有关农村生活故事，所以看到好多影评只看到了性，很不理解。

想说的是影片不止描写了农村人的性，更有农村生活的方方面面。

再次感谢导演能给我们呈现出这样一部反映农村问题或故事的片子。

以上针对故事内容，针对电影手法的专业评价就没有了，也不懂。

有人说它粗糙，但我不觉得，我认为很好，蒙太奇等各种手法运用得很好。

虽不懂，但能看出来，效果不错。

絮絮叨叨说了这么多，一个字，赞、

说到底是一个性资源分配的问题。

在政策资源、水资源各种资源都缺乏的情况下，性资源也成为其中。

在一胎政策和重男轻女共同作用下，那数以万计的光棍儿们连基本的生理需求都满足不了。

在BBC的《被遗弃的女孩》中，有说道，重男轻女的思想依旧存在于中国。

被遗弃、甚至杀死的女孩越来越多。

片子里，那些美国家庭收养的中国孩子也基本上都是女孩。

而男孩越来越多，但是，谁来嫁给男孩？

于是贩卖妇女也开始猖獗。

一切都是有因果关系的，同时，导演郝杰在接受凤凰卫视采访的时候说，现在的姑娘，村里的找镇上的，镇上的找县里的，县里的找城里的。

那些打光棍儿的就是那些混的最差的了。

两项因素最终导致，或者本来就有是互为因果关系的，性成为一种资源。

你有钱的，就是拥有自己的私有财产——老婆，专属于你个人的打炮工具。

更有本事的，还有二奶三奶四奶N奶。

钱越多资源越优质，资源间发生冲突的可能性也越小。

而混的最差的就该是《光棍儿》里的老杨们了吧。

华中师范大学的性学教授彭晓辉呼吁中国应尽快确立同性恋婚姻的合法性。

那样至少能解决大部分的光棍。

男男结合了，再把数以万计的同妻释放出来。

毕竟从科学的角度讲，男同是比女同多的。

（当然我也不明白这个科学在哪里）。

这是一个法子。

但是毕竟是一个治标不治本的方法。

要根本解决光棍儿问题的，就应该放开二胎政策。

不用担心中国人口会猛增，现在从奶粉问题到墓地涨价，都显示着生存的困难性，没有人想要自己的孩子出来遭罪回头自己也吃力不讨好的。

再者就是打破让性成为一种资源。

那就是要男女平等。

这种平等不仅仅是给予女性和男性一样的机会。

而是在能力有差别的情况下让女性也能享受到和男性一样的权利。

这里的能力不是指自身的工作学习能力，而是指性别差异所带来的男女差距。

需要补齐这种差异。

比如说，在领导层中必须保证有几席位置是女性拥有的。

保证女性在领导中的话语权。

如果不能保证这个，依旧是歧视女性。

因为在歧视的概念中，不仅仅包括不给某种权利，也包括，把相同的权利给了不同的人。

比如说残疾人，你不让他上路是一种歧视，你让他和正常人一样上路也是一种歧视，他需要无障碍通行。

这样保证女性的地位，才能真正实现男女平等。

那样那么多姑娘也不会把自己的美貌和性作为一种资源跟筹码来换取更高的生存地位。

那样光棍儿也不会是所谓混的最差的。

而完全让爱情来维系婚姻。

在北方，离北京150公里的顾家沟，有四个当地村里的老光棍。

一个是因为年轻时家里穷，娶不上媳妇，单身至今，现已步入老年。

一个是同性恋，虽然小时候就娶了 童养媳，但不愿同床。。。

一生只能压抑自己。

一个因为年轻时候打小姨子的主意，导致拜过堂的媳妇带着小姨子就这么永远的走了。

一个因为在干活的时候和女人调情，被打谷机绞断了左手，成了残废。

一个穷人，一个同性恋，一个被遗弃的单身汉，一个残疾人，他们共同的特点是，年已老迈的单身光棍身份。

光棍最期望的是什么。。

温存和性，这成为他们在那个贫瘠地方的生活下去可以聊天的谈资，也许是他们夜里盖上被子唯一的念想。

一个中年妇女，她是村长的媳妇，和一个老光棍，老杨，从年轻时就一直有着所谓“婚外恋”的关系，时常在老杨家，或者在田野里，换取一些双方生理很情感上的需要，同时也借老杨筹措一些儿子上大学的费用。

一个借用买卖媳妇的手段来榨取钱财的年轻妇女，自愿被老杨以六千元买来，后来又投村里一个年轻人的怀抱，到最后以父亲去世为由，又来通过性榨取老杨的钱财，害的老杨被女人现在的老公打的头破血流。

在老杨被打后，躲去同村同时老光棍的六软家里，发现六软是个同性恋，对他又抠又摸，还差点被爆了菊花而年轻时候因为调情而出事故的梁大头，时不时来到年轻时的请人家，获取一些暂时的温情，冒着被情人儿子痛打的危险。。。

大多数时候，他们四个是坐在田间地头，看着夕阳，互相打趣，说些年轻时候和女人相关的故事言语中，我感觉不到丝毫的幽默，虽然他们漫不经心的语气表情和当下的荤笑话显得很适宜，但能感觉到的只有苦涩，悲哀。

村里的唯一一个有些姿色的村长媳妇，成了徘徊于众多老光棍之间的宠儿。

光棍们获取性的需要，女人获取钱财的需要。

陡然间，来了一个被自愿卖来的年轻妇女，平衡被打破了。

老杨想要，年轻的俏三也想要。

在年轻妇女走后，村长媳妇才找回了往日的优越感。

有人问我为什么看非诚勿扰，我说很真实。

真实，因为它把男人和女人的欲望和虚伪表现的如此直观，把社会现实表现的如此明了。

现实就是女人已经成为社会的一种资源，特别是有些姿色的女人（不能说漂亮，漂亮是仁者见仁的事），成为了一种按照原始秩序被分配和自我分配的一种资源。

什么是原始秩序，就象狮群，大猩猩群一样，总是按照严格的等级划分。

一个贪官可以有几十个情妇，一个社会底层的底层的农民，一辈子打光棍。

农村的要嫁给县里的，县里的要嫁给城里的，城里的要嫁给国外的，即使不能“越级”，也要嫁给同级里被认可为最好的。

而获取这种社会资源成为很多人一生的奋斗目标。

如果问社会底层，中产阶级，或者大多数人他们一生最大的愿望时候什么。

我想绝大多数人都会说是娶个漂亮贤惠的媳妇。

女人成为社会资源中最激励人心的刺激。

而女人自己也在积极的自我分配着。

嫁给自以为的上层阶级成为一种委婉美好的借口。

受不了一辈子的穷，要为下一代创造一个良好的生长环境，为老去的父母创造一个好的养老环境，等等，都掩饰不了个人的欲望。

如果父母的期望是不想你结婚，你就不会结婚呢？

如果他们只是期望你生活的幸福呢？

是不是个人在幸福的定义上加上了自己欲望的符号呢，这种幸福一定要是建立在金钱的基础上？

孝心不是欲望的借口。

在追逐欲望的同时，在放弃自我的同时，自己的人性也就一点一点泯灭了。

这也是很多人为什么只感觉生活中除了空虚就是无聊的原因。

不管女性还是男性，都不应是社会的资源，文化的资源，而是价值的创造者。

农村的人们，他们用赤裸裸的行动和语言，放大了社会里种种问题，显得那样自然，无拘无束。

性，成为了一个原始但积极的生活动力。

男人为了性出去打工，攒钱，女人为了性，积极美化自己，抬高价值，然后就达成了一个交换的条件。

资源的获取方式只有交换，当人性沦为资源的时候，人与人之间只有交换，性也就成为了交换的核心。

性，似乎成了这个小村庄一直以来运转下去的动力，在大部分社会中，同一种方式，换了语言于暗号，换了交换的条件和形式。

可性，依旧是资源，已久是资源交换的核心。

很欣赏导演没有带有任何价值判断的眼光去拍这部影片，从而留有更多的余地给他人予以价值思考。

我们需要这样的影片，去关注看似跟我们不相干的群体。

这个世界有70多亿人口。

但每个群体都占有一部分人口。

如果我们不去关注其他群里，这个世界对于我们来说，只有我们认识的那几十个，几百个人，仅此而已。

世界之大，便跟你我毫无关系。

那么这个世界对于你来说，只存在于媒体之中。

你的世界永远局限在你自己当中，你所考虑的所有事，人，都是跟自己利益相关当，其他的事，无暇顾及，这样你只活在自己的世界当中。

很多时候听别人说这句话，总是喜欢形容那些看似奇怪的人。

可每个人都是活在自己的世界当中，因为你们所考虑的，所能看到的，都只有跟自己利益相关的人或事。

看变形金刚就像喝啤酒。

大口下去痛快至极，正如片中过瘾的特效，可出了影院一趟厕所也就不剩什么了。

看少年派则像喝日本清酒。

入口清新如观赏片中美景，而暗线挑明时的震撼，像极了起身时猛烈上头的酒劲儿，久久无法退去。

看这片子，像用皮管子往嘴里灌二锅头。

每一个镜头都朴实并强烈地冲击着大脑，三观如多年练就的酒量，在这种攻势下毫无存在价值，全无招架之力。

90分钟过后，无力地问自己，还能这样？

却也十分清楚，事实就是这样。