禅

《禅》（又名《道元东游记》）由高桥伴明执导，中村勘太郎、内田有纪、藤原龙也、村上淳、哀川翔等主演，2009年在日本发行上映。

影片据大谷哲夫原作《永平之风，道元的生活》改编而成，讲述日本曹洞宗奠基者希玄道元禅师历经艰难参学、修行、悟道、弘法的故事。

整部影片画面简洁，禅意浓郁，曾两次出现道元诗句：“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒”，配乐也汲取佛教音乐元素，声画交融，意境深远。

正如很多日本电影一样，在犹如飞机起跑的平易叙述之后，在黎明的禅堂中，诸僧众在微弱的烛光下坐禅，道元禅师留下最后的开示：“生之时，当生；死之时，当死”，电影进入高潮，犹如飞机起飞，并在阿铃踏上当年道元求佛道路中戛然而止，与影片伊始形成呼应。

公元13世纪，日本僧人道元（1200—1253，中村勘太郎饰）不远万里来至宋朝，遍访名山大川以求佛法真义，历经曲折，得拜天童山如净禅师（郑天庸饰）座下。

修成归国时，日本正处混乱的镰仓时代（1185—1333），民间烧杀抢掠，奸淫横行，连僧人也无心修行，贪心享乐。

道元创立曹洞宗，得镰仓地方长官波多野及众弟子维护，带领弟子辗转来到越前建立永平寺，使得曹洞宗慢慢发扬光大。

禅堂里，道元禅

春花秋月夏杜鹃冬雪寂寂溢清寒欢喜心，慈悲心，平静心——道元的三心！

“春花 ，夏杜鹃 ， 秋月 ，冬雪寂寂溢春寒” 我没有什么慧根 ，也不了解禅宗，佛理，几乎很少看这一类型的电影 ，记得很久了。

曾看过一部叫做“寻访千利休”的日本电影，讲述古日本的茶道，观后颇为惊讶，大概这个世界上能拍出，这种莫名的沉静感，和禅意的电影的国家，也许只有日本了，虽然茶道来自中国，这部电影里的曹洞宗也源自中国的天童山，最近我陷入了无尽的烦恼中， 仿佛对周围的一切失去了兴趣，没有了感觉，我发现自己很久没有笑过，没有和谁多聊上几句话，能不开口，就不开口 ，晚上无法入睡，噩梦连连 ，如同电影里那位自称被怨灵纠缠的大人 ，写到这里，外面突然下起了大雨， 。。

与其说是怨灵，其实不过是心魔，左手握住了权利，右手便握住了欲望和烦恼，便是那斩不断的水中月，如何得到清净，纵然春花开了。

夏杜鹃红遍山野，秋月无边，冬雪寂寂，于你又何干？

你能感知到吗？

欲望不仅遮蔽了你的双眼， 也关上了你的心门，那些因放纵自己失去健康，再也无法去往自己想去的地方的人， 暗自叹息，原来阳光透过树叶缝隙洒下来的时候，是那么好看，那么美，为什么以前从来没有感觉到呢？

所谓身心脱落，才能脱落身心，剧中道元禅师，对众徒弟讲了一句话，瞬间击中了我，大意是：修行就是你们永恒的陪伴， 如果有一天你放下那些让你痛苦的，让你执迷的，让你无法入睡的， 那扇山门将永远为你敞开 。

2020 6 1 儿童节

　　一句话：这部电影拍的“正点”。

　　道元禅师偈句：　　生死可怜休又起 　　迷途觉路梦中行 　　虽然尚有难忘事 　　深草闲居夜雨声　　《繼燈錄》　　青原下十七世　　天童淨禪師法嗣　　……　　日本永平道元禪師。

姓源氏。

本國村上天皇九世之裔。

骨相奇秀。

七處平滿。

目有重瞳。

七歲讀毛詩左傳及諸經史。

不由師訓自然通曉。

時以神童稱之。

居母喪。

每觀香煙繚繞念念散滅。

悟世無常。

遂投舅氏台山良顯法師出家。

時年一十四矣。

尋稟具戒。

究大小乘諸經論。

聞大宋有老宿傳佛心印。

乃特附船舶航海入宋。

抵明州。

當寧宗嘉定十六年也。

　　首登天童見無際派和尚。

既而遊雙徑禮浙翁琰。

又謁宗月月堂無象諸大老。

莫不機契。

將理歸楫有耆德勉之曰。

當今宗門具大眼目者莫如長翁淨和尚。

現應詔住天童。

子盍往見之。

師如教即造天童。

一見懽若平昔。

師乃啟曰。

道元自幼在本國發菩提心。

參諸知識。

繙閱經論徒滯名相。

不明大法。

後入大宋見諸尊宿。

獲聞臨濟之宗。

今得造法席。

誠多生之幸。

願和尚慈悲聽道元不時入室咨問法要。

蓋生死事大時不待人也。

淨憐其誠忻然許之。

師於是晝夜精勤。

脅不沾席者將及兩載。

一夜淨巡堂見僧打睡。

責之曰參禪要身心脫落。

何得只管打睡。

師從旁聞之。

當下身心脫落廓然契悟。

天明入方丈燒香。

淨曰子作麼生。

師曰身心脫落。

淨曰身心脫落脫落身心。

師曰這個是暫時岐路。

和尚莫亂印某甲。

淨曰我不亂印。

師曰如何是和尚不亂印底。

淨曰脫落身心。

師於言下釋然。

得大無礙。

由是服勤四載。

盡得洞上之道。

於是告歸。

淨付以伽黎頂相。

囑其弘揚。

師既歸。

首住興聖寶林禪寺。

德風遠播萬指圍繞。

其禪林軌則一取法於天童。

　　上堂。

山僧歷盡叢林只是等閒。

最後見天童先師當下認得眼橫鼻直。

不被人瞞。

便乃空手還鄉。

總無一毫佛法。

只是任運過時。

日日日東出。

夜夜月沈西。

畢竟如何。

良久云。

三年逢一閏。

雞向五更啼。

上堂。

身心脫落聲色俱非。

箇中無悟何處著迷。

座中誰是江南客。

聽取鷓鴣聲外詞。

上堂。

興聖久不為眾說話。

佛殿僧堂溪聲樹影總為諸人說了也。

諸人聞得也未。

若道聞得。

說個甚麼。

若道不聞。

辜負自己。

　　雲州太守義重公刱永平道場。

請師居之。

當開堂日有山神出現。

因號其山曰吉祥副元帥。

時賴平公從師受菩薩大戒。

執弟子禮甚恭。

緇素弟子得戒者遍於東國。

後嵯峨帝賜以葚服徽號。

師奉之高閣未嘗掛體。

一日示微疾。

辭眾書偈坐化。

荼維獲舍利無算。

即塔於永平。

閱世五十有四坐四十一夏。

所著有正法眼藏．叢林清規．學道用心集並語錄共若干卷。

流行於世。

景定間無外遠和尚嘗為序其語錄。

靈隱退耕寧。

淨慈虛堂愚二老俱為題跋。

嗣法弟子慧奘僧海詮慧凡三人。

師在日國為洞宗始祖。

今三十六州界內禪剎。

凡稱洞下雲仍者。

莫不事其香火禮其靈塔。

猗歟盛哉。

　　道元禪師得法天童淨祖。

為日國洞宗始祖。

續傳燈失載。

近有逆流禪德是其宗裔。

特作書以師道行碑文附商舶寄示。

所載悟由法語甚詳。

書中又引宋文憲護法錄贈日本範堂儀公藏主文中。

覺阿之嗣佛海遠。

道元之承天童淨二語為證。

余於是知古今得道散處於此界。

他方或出或處。

名德不表彰於世。

如道元禪師者何限。

余於是重有感焉。

乃特採碑文立傳。

列於先師繼燈錄天童淨祖嗣下。

庶不沒古德幽光。

亦使讀者有所攷鏡云。

住福州鼓山涌泉禪寺道霈謹識。

　　注：道霈为元贤之徒，元贤（1578～1657）辑《繼燈錄》时并未收入道元禪師事迹，道霈重编时补錄。

参禅是为了了解自己，了解自己是为了忘却自己，忘却自己就能身心脱落，进而脱落别人的身心。

人生不如意事十之八九，人人都在追寻快乐。

小时候，我们获得快乐的阈值很低，一个纸风车、一块石头都能让我们欢喜不已。

长大后，或许是心变得迟钝了，快乐离我们越来越远。

每个人都想离苦得乐，然而真正能做到不随情绪浮沉的人，凤毛麟角。

大多数人依然快乐着自己的快乐，悲伤着自己的悲伤。

这世上，每个人的喜乐确实是不相通的。

有快乐就有痛苦，若要离苦，必然也将远离快乐。

没有了快乐，自然也就没有了痛苦。

因此，历来禅宗所开示的一个核心，就是破执。

破执，就是要破除分别心。

没有善恶，没有美丑、没有爱憎。

三祖僧璨曾说：“至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

”或许有人会问，善、美、爱都没有了，那活着还有什么意思？

其实，破除二元对立是为了回归本我。

每个人刚出生时，都没有自我与外界之分。

等我们长大后，自我的意识觉醒，为了确认自身的存在，自我不断揽取金钱、权力和名声，贪、嗔、痴由此产生。

自我的内心惶恐不安，需要不断依靠外在事物来感知自己的存在，最后将自己弄得筋疲力尽，却始终无法获得内心的平静。

向外寻找，是找不到答案的。

其实，本我一直如如不动，在等待自我的回归，或者说——回家。

当自我的边界消失时，本我自会自然呈现，一切都清清楚楚： 春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒 。

这就是四季的本来面目呀。

明心见性之后，自性也是如此。

开悟之后就没有喜怒哀乐惧吗？

当然有，只是众生喜则喜，众生悲则悲，不滞碍，就像天空漂浮的白云一样。

竹密岂妨流水过，山高哪碍白云飞。

这就是身心脱落。

有一个禅宗故事，问开悟后有什么不同？

答：该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。

乍看与未开悟时并无区别，实则不然。

禅是一种状态，一种觉知的状态。

带着这种觉知的状态，则行走坐卧皆是禅。

很多人终其一生都在与自己的过去对抗——抱怨自己出身贫寒、家庭不睦，哀叹自己生不逢时、难施抱负，悔恨自己误入歧途，试图用这种方式来改变自己的命运。

最后的结局早已注定：在自怨自艾中度过自己的一生。

躺在如身体一般枯朽的病床上，最后才幡然醒悟：多愚蠢呀，过去的早已过去，而我还一直背负着那些痛苦。

执着的人随处可见。

每个人都是生命的过客，不同的是，很多过客的行囊里，塞满了过去的悲伤、痛苦、怨恨，难怪他们的脚步如此沉重，难怪他们觉得自己活得很累，难怪他们至死也无法获得内心的平静。

在你的世界里，你所做的一切都是对的。

你构建出一个抱怨的世界、一个全是受害者的世界，但是不要忘了，你自己就生活在这个你一手构建的世界里。

除非，除非你意识到还有另外一个世界。

这个世界里有春花秋月、夏风冬雪。

一旦让过去的执念抓住你，你很可能沉溺其中难以自拔。

念过不留，简简单单四个字，做起来却千难万难。

可一旦做到，你每一秒看到的世界，都是新的世界。

看山仍是山，看水仍是水。

看，只是看。

所以开悟，悟的到底是什么？

佛法的本意到底是什么？

莲花落，朝霞过，一缕晨香万念脱。

拈花一笑谁堪解，处处梵音远楼阁。

　当初、「禅の真髄」この題名を取るのはちょっと偉そうな口調ではないかと心配していて、もっと考えれば、この映画のおかげで自分が禅に対して、深い理解を得ました。

だから、今ご覧になった通り、この題名を決めました。

　実は、この映画を見ることにしたのはただ一つの偶然でした。

仏様に縁があるかもしれないと、そう思いました。

私はノイローゼにかかって、不眠症に苦しんでいるのはもう八年になりました。

人生にはいくつの八年があるのでしょうか。

今まで過ごした歳月に幸せということをほとんど感じたことはありません。

どのように苦しかったのか、悲しかったのか、私と同じ状態に陥ったことがある人だけ、理解してくれると思います。

　昨日の夜、私は深夜まで起きていて、この映画を見ました。

自伝ではないですが、主人公である道元様と禅との一生を述べることを通じて、禅の真髄を見せました。

禅と言ったら、すぐ座禅を連想する人は少なくないでしょう。

実は、禅の真髄は座禅することだけで得たものではなく、日常生活の隅々にあるので、この真髄を体得できるかどうかはあなたの悟り次第です。

　水商売をしてろくでなしの旦那さんを養うオリンさんは自分の子供に死なれてから、人生は儚いものだと分かって、最終に得度することにしました。

彼女は座禅する時、「日常の生活を完全に離れ、いままでかかわってきたものをすべて捨てる。

よいとか、悪いとかの考えを捨て、考えること、あるいは、悟ろうとすること、一切の人や思いを巡らすことをやめるのだ。

これを非思量という。

悟りを目的に座禅するのではない。

只管打坐、そのものが悟りである。

」道元様はそう言ったことがあるのを覚えています。

　恐縮ですが、私にしてみれば、実は、禅や仏様は私たち自身の心にあるのです。

具体的な言葉で説明すれば、禅というものはすべての雑念を完全に離れ、清浄潔白の心境なのです。

このような心境を持ったら、仏法の真理を悟ることができます。

皆さん、あるがままの真実の姿で行きましょうか。

　生死について。

道元様の言った通り、「悪をなせば、悪の報い。

善をなせば、善の報い。

死が訪れる時、政治で貴顕力も、親しき人も、莫大財宝も、決して自分を助けてはくれません。

ただ、一人で死んでゆかねばなりません。

」私もずっとそう思っています。

中国語に「殊途同归」という成語があります。

「道は異なるが、着く所は同じ」という意味です。

この道理がよく分かれれば、不要な執着を離れられます。

　最後に、道元禅師の言葉でこのコメントを終わりにさせていただきます。

「春は花　夏はほととぎす　秋は月　冬雪さえてすずしかりけり」。

　以上でした。

文/张素闻寂元：当月轮圆满的时候，你就已经在日本了。

道元：山川异域，风月同天。

——电影《禅》中道元返日前的台词

大谷哲夫的著作日本东北福祉大学校长；历任原日本驹泽大学校长、总长；东京长泰寺住持；曹洞宗综合研究中心主任；日本著名佛教学者；……似乎都不足以说明大谷哲夫教授的真实身份，对大谷哲夫教授而言，最有标识性的介绍是：日本曹洞宗开山鼻祖道元禅师第一研究者；有一部广受好评的电影——《禅》，在中国的佛教界几乎人人皆知，该片即是日本导演高桥伴明与大谷哲夫先生一起改编的大谷哲夫先生的著作《永平之风 道元生涯》。

时年已经80高龄的大谷哲夫先生，前几日来清华大学禅学社开讲《禅与饮食文化》，从祖师禅在中国的历史，从禅对日本文化的影响，从典座精神到精进办道……娓娓道来，如月如水。

笔者不禁把2009年上映的电影《禅》重新在内心里过了一遍，在佛家学理研究如此盛行的当代学界乃至于教界，道元禅师与天童寺的典座、如净禅师、寂元禅师所表达的禅的直接呈现，以及禅带给大家的身心安顿，如阿琳、如俊了、如北条时赖……真如朗月在怀，历久弥新。

大谷哲夫教授【默照与话头】佛祖拈花，迦叶微笑，佛祖随即宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，附嘱摩诃迦叶。

”这段“拈花微笑”的公案即是禅宗最早的源流，微笑的摩诃迦叶为被奉为禅宗的西天初祖。

传至菩提达摩，为西天二十八祖。

达摩从海上西来，至广州而登岸，于西来庵（今华林寺）光孝寺皆有逗留，后至南京，与梁武帝机锋相对，而不相契，遂过长江，一苇以航，于少林，面壁，九年，终于等到饱学儒道的二祖慧可，而后有三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍与六祖惠能。

至六祖惠能之后，禅宗一花开五叶：云门、临济、曹洞、沩仰、法眼；在临济宗第七世石霜楚圆禅师门下有慧南禅师创立的黄龙派和杨歧方会禅师开创的杨歧派，合为五家七宗，目标都只有一个，教法却各立门户，各有家风。

法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美；在中国与日本，则是临济与曹洞两宗最盛。

道元禅师就是从天童寺如净禅师处接了曹洞宗的法而传至日本，是为日本曹洞宗的一佛二祖的二位祖师之一（另一位为荣西）。

相对于大慧宗杲所开创的看话禅而言，曹洞宗由天童寺的宏智正觉禅师首倡默照禅，不参公案，而提倡“坐禅”、“默照”，世称之默照禅、宏智禅。

道元禅师在电影中受教于天童寺的如净禅师，他教弟子“只管打坐”，就是禅宗中“默照禅”的宗旨：让我们从日常俗事中摆脱出来，摒弃各种杂念，不思善、不思恶，甚至连开悟本身的想法都要舍弃，舍弃所有的想法和念头，这就叫“非思量”，我们坐禅的目的不是开悟，只管打坐，它本身就是开悟。

电影《禅》大慧宗杲禅师的“话头禅”与宏智正觉禅师的“默照禅”是当时的“二甘露门”，“话头禅”在中国禅宗史中向来清晰。

如二祖慧可见摩达：“诸佛法印，可得闻乎？

” 达摩曰：“诸佛法印，匪从人得。

”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。

” 达摩曰：“将心来，与汝安！

”如三祖僧璨见二祖慧可，求曰：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。

”慧可说：“将罪来，与汝忏。

”如四祖道信十四岁的沙弥道信前来拜见三祖慧可大师，请求道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。

”僧璨问：“谁缚汝？

”道信答：“无人缚。

”僧璨问：“何更解脱乎？

”

寂照如赵州禅师常用的“狗子无佛性”，都有对于生命本质的深刻的疑问，因此一大疑问而升起疑团，团团追去……而道元不如此，义介说：“我们无米下锅了，连杂粮也吃完了。

”道元：“如果大米不够了，那就做粥来吃吧。

”义介：“不够做粥。

”道元：“那就做米汤吧。

”义介：“也不够做米汤。

”道元：“那么，我们就着白开水来坐禅吧。

”【生死与无常】当阿琳抱着抱着她奄奄一息的孩子前来求救的时候，哀哀欲绝的她跪在道元禅师面前，乞求他大发慈悲，救救孩子。

道元对她说：“如果你能找到一户没有死过人的人家，讨得一颗麦粒，拿来给我，我便能救这个孩子。

”年轻的她看到一线生机，抱着孩子，一户一户地敲门，一户一户地乞求，但是竟然没有一户人家没有经历过亲人离世之苦，她抱着冰冷的孩子来到道元禅师面前，心如死灰。

初见生死的殊途，初见无常的真实，这是阿琳对于佛法的初步体验，但她不能接受这样简单的真相，一病数日。

而当年前来天童寺求导的道元，却从典座这里清清楚楚地听到：法界不曾藏。

这个世界上所有的事物，从无始以来，就是这个样子，什么都无所隐藏啊。

恰似黄庭坚的开悟因缘：黄庭坚曾随黄龙寺禅师晦堂和尚学佛，有一次乞晦堂和尚给他指一些捷径，晦堂并不直接回答，而是要黄庭坚解释《论语》中：“二三子以吾为隐乎？

吾无隐乎尔。

”当黄庭坚正要而答，晦堂和尚连说“不是！

不是！

”，但也不加解释，令黄庭坚疑惑不已。

一日，黄庭坚随晦堂和尚走在山上，正值山上木樨（桂花）盛开，晦堂和尚问：“闻木樨香否？

”黄庭坚答：“闻到了。

”接着晦堂便又说出了孔子那句“吾无隐乎尔。

”这时黄庭坚猛然醒悟，立即倒地拜谢禅师的点拨。

或曲，或直，我们总会遇到真相，或是刹那之间，或是累劫千生。

当阿琳初见心魔，恨不得自杀的时候，道元道：“我没有撒谎。

佛就在心中，但你要明白，见到心里的佛并非易事，每个人都有这样或那样的欲望，以及各种永无止境的追求，当我们得不到的时候就会生气或犯傻，见不到心中的佛，正是因为这些欲望蒙蔽了我们，所以我们要坐禅，通过打坐去除这些杂念，你只有这样做，才能见到心中的佛。

阿琳，如果你自杀了，那你也杀死了佛，依赖其它信仰，等于否定了佛和你自己。

”

【因果与宿债】北条时赖与道元的法缘极为特别。

当时的执政者北条时赖显然是杀孽太多而导致精神失常，道元的镰仓一行，实是凶多吉少，但道元已然洞彻生死不二的实相，并且以现量的般若之力化解了北条时赖的暴戾。

虽然北条时赖后来受持菩萨戒，但他与道元的那一世的法缘终究只是在家人与出家人的法缘，远远不到道元与寂元的默契。

但他在那样杀人如麻业债缠身的时候，能够遇到道元禅师，听其劝告，而于自己的生命有所修订，亦是人生难得一遇之大事了。

一个人与另一个人的相遇，看似很小，其实也甚大，道是很大，却又很小。

在宇宙之中，在亘古不失的因果法则面前，凡事都需要善根福德因缘。

道元：春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。

北条时赖：春花、夏杜鹃，道元，这些事本来就这样啊？

道元：是的，显然。

事物本来就是如此。

能看到事物的本来面目，这就是开悟了，坐禅也就是看海中的水罢了，然而，在我们看清自己的本性之前，我们无法看清，水就在那里，就在茫茫大海之中。

【爱情与道途】苏东坡自以为“八风吹不动，端坐紫金台”，却被佛印了元禅师两个字催得急急过江来。

豁达如东坡，尚有这样充满人间情味的“风”流传于世。

讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，顺境欢喜，逆境忧愁，称誉陶醉，讥毁则嗔怒，苦时恼郁，乐时忘形，概是人生常态。

不是在载欣载奔，就是载浮载沉，不尽长江滚滚来，飞流直下三千尺，是常态的未经训化的狂野的心的状态。

故而，六祖将要圆寂的时候，法海等人听闻，悉皆涕泣。

惟有神会禅师，神情不动，亦无涕泣。

六祖云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。

数年山中，竟修何道？

汝今悲泣，为忧阿谁？

若忧吾不知去处，吾自知去处。

吾若不知去处，终不预报于汝。

汝等悲泣，盖为不知吾去处。

若知吾去处，即不合悲泣。

法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。

汝等诵取此偈，与吾意同。

依此修行，不失宗旨。

”六祖偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。

……道元禅师的“山川异域 风月同天”既可以概括一切生命的佛性明明如月，亦可以概括万类生灵别业之风的差别，风与月，都在自性之天，纵是山川异域，纵是品类各别，亦在此自性之天中。

阿琳与俊了同见万川映月，亦自见各人心内之风。

千江有水千江月，万类因风万般情。

如贤友所言：“她（阿琳）之前是破罐子破摔，无法意识到自身的价值。

小和尚受限于原始的食欲，没有生命感。

两个人就像两段枯木。

小和尚俊了对阿琳的爱是一种唤醒，同时也是自我唤醒。

道元禅师让俊了离开，既成全他这段枯木的生长，也预留了他将来道业的回归，他必将透由爱情的生发与静坐的观察，最终回归到佛法。

”

【守护与演绎】天童寺如净禅师与道元的法缘超越国界，超越生死，超越利益，方才找到道元拜见如净的请愿书:道元幼年发菩提心，在本国访道于诸师，聊识因果之所由。

虽然如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀标。

后入千光禅师之室，初闻临济之宗风。

今随全法师而入炎宋，航海万里，任幻身于波涛，遂达大宋，得投和尚执法席，盖是宿福之庆幸也。

和尚大慈大悲，外国远方之人所愿者，不拘时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。

无常迅速，生死事大，时不待人，去圣必侮。

本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀愍听许道元问道问法，伏冀慈照，小师道元百拜磕头上覆。

如净禅师答曰:元子参问，自今以后，不拘昼夜时候，着衣杈衣，而来方丈问道无妨。

老僧一如亲父，恕尔无礼也。

如此相亲，如此相依，祖祖相同，佛佛如是。

待阿琳为师，她教小朋友静坐，天雨，小友将法界定印倏尔一变，既为呵护自心中佛，亦为呵护僧教之佛法，更为现象世界中无极而生太极，太极而生四相，四相而八卦，八卦而至无穷的妙行……道元、如净、宏智正觉、六祖惠能、达摩、迦叶、佛陀，分明皆在其中，风月同天。

道若无隐，则必然无一处不可望月，无一事不可望月，这个电影，就像一部《指月录》。

画面：阿玲和贞节牌坊...此片的好就不累述了，光是僧们那傲挺的身姿就够我销魂数日了。

只是还有几处没看明白：1.道远到底是怎样普渡时赖的，我以为他是在劝他放下一切出家修佛，但最后时赖并没放弃王位，难道只是顿悟了要“以德服人”就可以驱魔？

2.寂圆怎么好的不教，教会俊了“我爱你”...3.干嘛不用几个中国人来扮演中国僧人？

至少搞个像样的汉语配音啊...

喜欢一切与内心和佛教有关的东西；喜欢每一个佛教故事中所揭示的人生智慧。

《禅》是一部适合一个人静静观赏的影片，它讲述了日本“曹洞宗”的建立者道元法师的一生。

片中没有国界、没有野心，真心寻求佛法的人无论你身在何方都是一家人。

整部影片色彩清新、节奏平和，即使在打破影片平静基调的三个故事中，透过道元平静的内心也会让人立刻超脱出来。

影片开头是8岁的道元，在母亲即将离世之前与母亲的一段对话，母亲的话让年幼的道元从此踏上了在这纷乱的世间，寻找极乐净土的道路。

成为比丘的道元在追求佛法真谛的道路上来到了中国。

在机缘巧合下结识了童山阿育王寺如净禅师，从此得到禅师的指引， 不久就做到了身心脱落，廓然证悟。

影片中没有详细的去描写如何才能做到身心脱落，只是以道元仿若置身荷花之中直上天庭作为比喻。

这大概是因为所谓得道是只能意会而无法言传的东西，导演的比喻也做到了恰如其分。

得道的道元回到日本，开始撰写《普劝坐禅仪》，但此时的日本纷争不断，即使是宗教界的同僚们也无心像佛，道元受到了孤立和追捕。

越是乱世人们越需要寻找脱离人间炼狱的方法。

道元带回的信念正是指引和解救迷途的人们的明灯。

这部影片中所诠释的禅和我自己以往的了解的禅宗略有不同，它并不去说明很多的大道理，就只是放下心中的恶念、杂念，安心的坐禅。

极乐的世界不在外面，不在身后，也不会在另一个世界——它一直都和你在一起，在你的内心深处看你自己如何去找到它，这大概就是我理解的影片中的“禅”。

为了说明这个道理影片也杜撰了一个妓女阿玲的故事。

自幼被遗弃的阿玲为了生存不得不成为了妓女，每天如行尸走肉般出卖着自己的身体还要养活无能的丈夫，本来有可爱的孩子可以成为她的希望，但神把她最后的希望也夺走了，身无可恋的阿玲自杀了却被道元救了起来。

他说：你怎么能死呢，自杀了你就永远的切断了和佛相遇的道路，永远无法到达人生的极乐。

因为佛一直都在我们的身体中只是等待你去与他相遇而已。

阿玲活了下来，忘记了她曾经憎恶的自己，开始另一段没有怨恨的人生。

影片中还有另外两个小故事，但我觉得阿玲的故事是能最好的阐述“坐禅”真意的故事。

是呀人人都是佛，只有遇到和没遇到的差别而已。

影片终，道元禅师在和弟子们一起坐禅静观的时候离开了人间。

完成了他寻找极乐大道的人生。

如果不是这部影片我或许也会去天童寺，因为我就在宁波工作。

但是，很可能不会走的太远去寻访如净禅师，去了解道元法师在天童寺的痕迹了。

2024年的9月2号恰逢地藏菩萨生日，同事约我去天童寺我立即答应了，因为阿育王寺去过两次，唯独天童寺没去，更何况《禅》这部电影让我对天童寺更加好奇。

快到中秋的宁波还是很热，我们坐地铁到宝幢下车再等公交到站花了很久。

下车后景色真漂亮。

不禁感慨，我们的交通工具来的这么容易古代人是怎么翻山越岭的。

上来后路上看到第一座舍利塔是圆公塔墓，礼敬圆公

这个叫瓦猫传说在云南用来放在寺庙顶部辟邪，形似老虎的威严，古代民间据说用鸡血做法事，估计寺庙不允许，于是猫的后面改为公鸡尾巴。

最后找到十八罗汉在寺庙最高处

在寺庙博物馆我找到了道元法师的痕迹，那是1980年日本曹洞宗后嗣为了寻访祖庭派了代表团过来，赵朴初先生亲自题字，写的字漂亮，意义更大！

最后去天童寺你找不到如净禅师的墓地的，要去古天童的路上才能看到。

中途经过八指头陀禅师寄禅法师的墓塔。

最后来到一处塔林，里面唐宋元明清的都有。

找到了如净禅师，礼拜他。

当然如净禅师最终归属在杭州净慈寺。

2024年9月4号于宁波