厕所英雄

影片中最打动我的一幕，是科沙夫为贾娅偷厕所而坐牢，然后上诉政府，告知可以建厕所不过要等十二个月，之后他撸起袖子自己在家建了一所私厕。

他不再被老爸绝食的威胁所控制，请了工人，买了马桶，亲自参与一块块砌砖，钱不够就用心爱的摩托车来换，眼见着厕所一天天建起来，巨大的蓄水器也安放在顶上了。

他很开心，每天的施工进度都来张自拍发给贾娅，厕所外墙被刷成美美的宝蓝色，纹了花边，安装上精美的门帘，最后还贴上寺庙的照片。

只是一个厕所，却像一个美好的小宫殿。

有天早上他被锤子敲打墙壁的声音惊醒，冲到门外却发现，原来是父亲指示了一群人在摧毁自己精心打造的厕所。

他怒不可遏，冲上前去，狠狠地拉开这些人，夺下他们的工具，揍他们。

这些人不是身强力壮的他的对手，统统被掀翻在地，而他却痛哭流涕，像只受伤的猛兽般嘶吼着：“多么棒啊，你们毁了科沙夫建的泰姬陵”那就是他为她建的泰姬陵啊，他那么爱贾娅，为了留她在身边用尽了所有的办法。

只可惜这不是一个上厕所的问题，而对抗的是一大群乌泱乌泱的人，有高高在上的村委会，有认定他的妻子让村子蒙羞的男人们，还有从没觉得自己不被尊重的“尿壶妇女会”，更何况还有他专制的父亲。

就是他的父亲率领着一帮人毁掉了他的泰姬陵，毁掉了贾娅回来的希望。

他在毁灭现场泣不成声的时候，那位宁可死，也不愿改变“大小便脏，排污不能在家里”的观念的父亲就在旁边。

高大强壮的儿子这样痛苦地哭泣终究没能打动他，直到最后自己的老母亲摔跤骨折了，无法再去野外上厕所，他才颤巍巍地将老母亲扶到那个砸了一半的厕所中去解决燃眉之急。

头脑的观念是如此牢不可破，至亲之人如此之痛，却对你的心来说，只是如同蚍蜉撼大树，纹丝不动。

所幸科沙夫最终成为一名斗士，不是为自己战斗，而是为妻子。

去理解：“她一辈子都用厕所，我怎么能要求她做从来没做过的事呢？

”去积极面对问题，从权宜之计到自己动手修建厕所。

去为了更多的人而战斗，陈述村委会，被所有人怼。

上访到部长，愣头青一般地说：“我要告你贪污修建厕所的公款”。

最后终于得到修建厕所的批复，却发现要十二个月。

等不及的他开始自己建，这时候要面对最困难的敌人：顽固而专制的老爸。

果不其然，发生了开头那一幕。

最后他妥协了，那个月光皎洁的晚上，面对一开始因为没有厕所而不愿回家，后来因为众人的愚昧和无知而决心用离婚来对世界宣告的妻子，他说：“为了你我断头台都敢上，还怕什么离婚呢？

”可只有天知道，失去她比上断头台更痛。

但他还是同意了，正是这种让步让他从斗士变成了英雄。

因为促使一个人成为战士的，首先是克服内心的恐惧而去战斗，最终成就为英雄的，是为了爱而自甘的牺牲。

他能看到这种牺牲是为了什么，为了贾娅，也为了无数女性的安全与尊严。

最终两人惊动了国家部长，加快了厕所修建的进程，老爸也改变了，亲自来接儿媳回家。

不过我们相信，无论故事的结局怎样，科沙夫和贾娅为社会带来的改变，也让他无愧为英雄的称号。

所以我更愿意相信这是一个男孩到男人的成长故事，原来成长是要遵从内心，不再畏惧专制的父亲，成长是为了心爱的女人奋不顾身，又能忍痛放手，成长是能看到除了我自己的需求，还有其他很多很多的人。

记个看剧吐槽心路历程这男主那么老，女主看上他什么了。

这男的也不帅，只能说他年轻的时候帅过，而且看脸感觉都有四五十了，女主看上他啥了。

这男主还跟拍，猥琐老男人。

这男的追求女主的方式好油啊。

哇，他说话还PUA，因为厕所问题这男的也没怎么追女的，而且也看不出有什么优点，这女的怎么就同意和他在一起啊。

这剧恋爱的感觉也没有，处处出戏。

这女的受过那么高的教育，她为什么要嫁给这种家庭啊。

每天火车上厕所就能把你开心到？

你都发现有厕所问题了，你难道就没有觉得其他也有问题嘛，生育观，对女性PUA，宗教信仰，其他物质方面也能接受？

这种文化熏陶下，真的有几个人，会为了自己的伴侣，和整个村作对，而且还妄图改变他们陈旧的思想观念还带有宗教色彩。

不是有句话“改变世界，先改变自己”。

后半段，为什么舆论煽动那么容易啊。

怎么女性就一下子突然想开了呀。

种种的吐槽结束于，我朋友和我说这个是有故事原型的。

我一下子就接受了，就这部电影在我这里突然也并非一无是处，只能感叹世界之大无奇不有。

本来我真的觉得这编的也太理想化，脸谱化了。

我个人感觉，大部分人看这部片是缺少文化认同感的。

应该跟我一样是疑惑质疑的态度，同时也会质疑他们的爱情。

文化之间有一条巨大的鸿沟，双方就会互相不理解。

我看完整部片最大的感受就是矛盾，割裂，感觉像编的，我不信。

但事实是它有原型唉。

可能欧美主流电影看不上中国的片子也确实有一部分客观原因。

而且这片追求部分没有追求的快感，故事比较简单，但中间很长一段都感觉没什么内容，应该就是节奏不紧凑。

最后半小时舆论煽动，催促政府建造厕所，有有点赶趟儿。

虽然看出电影想表达平权（男女、种姓）意义，但我看到的是无所事事思想落后迂腐的男的追求（PUA）受过教育的女性，并且企图用“爱情”两字掩盖真实、塑造自我英雄形象的一个故事，无法共情。

女主因为男主两三句话就态度大变，甚至偷拍男主，我真是觉得不能理解。

男女主从相识到结婚，也并没有为陋习、愚昧作出什么反抗，只是耍了点小聪明混过去了，本质还是顺从，什么都没有改变。

婚后出现厕所问题，男主还是顺从为主，逼急了人家只是后悔为啥结婚，而不是解决问题。

上报纸之后，没想着解决问题，只想着解决提出问题的人，真了不起。

女主在家门口爆发那段，本来还觉得嗯不错高潮来了，听着听着总觉得不对劲，喊了一大堆也没说到点子上啊，什么叫“我已经找到解决的办法了，你们甚至都不知道问题所在”，满满的都是优越感啊，人家都说了，她们就算离婚回自己家，也没厕所啊，你解决问题的方法完全是建立在你出生家庭的基础上啊。

男主：“这个国家的女性都不懂得尊重自己，否则她们不会愿意在野外方便”，拜托，我真的服了，您是不是把原因和结果搞反了啊，而且前面您还觉得女人在野外方便是合理的、合规的，现在反倒制裁起女人了，就算是为了骂醒她们，也没必要采取这种抬高自己贬低她人的方式吧，况且你曾经也是无动于衷的观望者，搁这塑造什么高高在上的英雄形象呢？

如果说前面给男主塑造迂腐顺从的形象是为了凸显他后面作出改变、采取行动的勇敢，那我认为，后小半段男主的确开始实打实做出些行动和改变了，但是男主态度思想跨度巨大，中间过渡不够，剧情也过于理想化，实在让人感受不到做出如此行动的艰巨性。

村里女人们思想的转变也很突兀，以及，男主奶奶如果不摔倒，男主爹是不是思想就永远不会改变？

厕所被拆后男主叫嚷，试图说服众人，说辞内容竟然包含“女人们都离开村子，没有人会把女儿交给你们，自己孤独终老吧……”，这不还是把女人当做一种物件？

节奏拖沓无比，心想着差不多要开始转折了吧，一看进度条还没过半，居然拍了155分钟。

后半段节奏快起来了，但却像一锅大杂烩，咚咚锵锵乱七八糟，最后把一通大道理硬塞到你嘴里，完事。

所有的矛盾、问题几乎都靠莫名其妙的歌舞去中转化解，歌舞结束，人物情感、态度、关系就大变，歌舞是印度片特色这没错，但在这片里运用得太违和突兀、流于形式了。

这部电影可以不客气的打9分。

错过了国内院线上映，看到豆瓣惨兮兮的7.1分，更加不忍心。

欠导演和谢叔的电影票在各自的下一部片子上映前，先用码字来凑数吧。

和看过的朋友交流了一下，大家在同意“主题挺有意思”、“印度原来这么落后”、“里面歌舞还不错”之余纷纷表示扣分是因为片子太啰嗦了，尤其是男女主结婚之前的部分，真的需要这么长吗？！！

需要啊。

因为电影本来叫《厕所，一个爱情故事》（Toilet - Ek Prem Katha），国内改叫成了《厕所英雄》，重心自然从两个恋人的故事转移成了如何为修厕所和世界奋斗抗争的故事。

可是如果没有之前的铺垫和伏笔，后面这“举国震惊为厕所”的一系列举动都不成立：首先，因为爸爸对星盘的执念，凯沙夫不仅和前女友分了手，还娶了牛夫人。

我一度以为前来观礼的亲朋好友看到新娘会”WTF???”集体黑线脸，结果大家不仅情绪稳定，还喜气洋洋的祝福新人/牛……这封建迷信真不是一天两天。

—— 修厕所对爸爸来说如此大逆不道，不如离婚算了。

但是这么听话的凯沙夫，为什么爸爸以绝食威胁的时候，没有妥协？

其次，为什么要大篇幅的讲做假手指的事？

和要拿锯子把搞错的男式单车改成女式、打电话劝表妹先私奔去尼泊尔一样，男主真的就是个只要有权宜之计，就绝对不会正面解决问题的人啊！

—— 可以去亲戚家、去火车上蹭厕所，为什么要自己修一个？

这个十分了解泡妞要欲情故纵，土味情话张口就来的滑头，为什么要为了一个厕所和全家、全村、甚至全国硬怼？

过去36年也习惯了野外解决的凯沙夫对贾娅所说，女人千百年来都在适应夫家的生活方式，为什么你这么特殊，没有厕所就是不行？

—— 修厕所那么折腾那么麻烦，不如早离婚算了。

然而贾娅还真挺特殊，会嫁给和自己抢厕所的大龄村夫的女大学生，从原来在娘家餐桌上吃饭变成在夫家地上吃饭，全印度6亿妇女里大概找不出来几个。

何况描写两个人谈恋爱的画面，也不过一首Hans Mat Pagli的时间，对于“居委会大妈讲故事生怕你漏掉一点细节”的印度电影来说，真的真的已经很克制了。

《厕所，一个爱情故事》和《厕所英雄》这两个标题，一个顾了开头，一个顾了结尾。

这么一个构架其实很精巧、金句迭出的故事，还是有点遗憾，也是因为结尾。

如果以《厕所英雄》为题，最后政府修厕所的公文在两个人调解离婚前，及时又巧合的送到，皆大欢喜，终极目标达到，非常合适。

可是，如果公文没送到，贾娅会不会真的和凯沙夫离婚，才应该是《爱情故事》要讨论的问题啊！

本来是扩大影响力、获得关注度的策略，结果变成了社会运动的星星之火，骑虎难下。

我非常理解贾娅说的，如果这个时候退缩，那其他女性就不会再为自己争取；但是，实际上他们已经争取到了，用离婚做赌注的，只是11个月的审批程序时间。

男主凯沙夫说每个爱情故事里都有一个坏人，我的爱情故事里厕所是坏人。

如果凯沙夫还是那个说“你为什么不能适应？

都是书读太多了”的凯沙夫，这婚离了也就离了；但凯沙夫也是那个对爸爸说“她不是需要管理的人”和“我理解你要离开我去改变这个国家”的凯沙夫，没能看见贾娅的选择很不过瘾。

坏人有没有最终得逞这个问题被编剧用现实中绝无可能的巧合回避掉了，扣一分。

最后，看《厕所》知道的十件事：1. 和大多数印度电影，尤其是谢叔隔壁7.7的《护垫侠》比起来，这个故事讲得异常流畅。

去翻了下导演简介，果然是剪辑师出身。

2. 编剧是女的，再一次印证了 The greatest love stories are written by women这一定律。

3. 过去四五年，印度open defecation的比率大概下降了12%，但还是大于1/2，自来水仍然是不能入口的。

4. 路边买的柠檬姜茶，喝完了杯子真是不用还回去的。

妹尾河童在《窥视印度》里说，素陶烧的杯子因为非常便宜，所以并不会洗了重复使用。

5. 村长拒绝修厕所，骂凯沙夫崇洋媚外，说我们祖祖辈辈都是这样过来的。

嗯，maybe India and we have more in common than I previously thought. 6. 洒红节的彩色颜料基本是矿物质和化学成分，最好不要撒到猫猫狗狗和牛身上，动物很难把颜料洗掉，会得皮肤病。

7. 洒红节Gori Tu Latth Maar这首歌编舞拿了National Award。

很好听，词非常衬剧情，服装和摄影也要加鸡腿。

对戏的部分男女主演技炸裂，谢叔说这首歌让他很emotional.8. 故事原型里两口子的厕所是慈善机构给修的。

9. 贾娅在炉子上烤的小圆饼叫chapati（看起来不是很好吃）。

和naan的区别在于chapati是死面，naan是发面。

10. 修泰姬陵的加罕皇帝是穆斯林，而伊斯兰的教义是禁止参拜陵墓的，所以世界遗迹这么大个宗教异端当年是怎么造出来的？

本文发表于《上海电视》2018年6月某期，如需转载，请一定联系本人、一定注明、一定附上豆瓣链接！

-回忆我妄想深入乡村的躁动青春期，最大的拦路虎，不是生活费，不是时间，只是无法想象的乡村厕所。

如果你也曾静静思考过爬满蛆虫的茅坑，那么一定能懂得取材于真实故事的《厕所英雄》里，这位从小都有自家厕所的知识女性加娅，为了爱情嫁入方圆数里没有厕所可用的村子，何以在新婚初夜就想打退堂鼓。

彼时彼处的印度村庄，男人白天黑夜随地大小便，为了些许体面，他们宁愿蹲下小便，而女人，只能在天空尚未发白时，成群结伴走很远的路，集体去乡野林间排泄，若运气不好被人调戏或是偷窥了，她们只需挡住脸，好让对方吹嘘今日“猎艳”时只能讲“我不知道看到的是谁的屁股。

”如果加娅和她那个为爱拼尽一切的丈夫科沙夫之间没有爆发这场由厕所引发的婚姻保卫战，引发纸媒、电视、网媒大讨论，逼迫政府迅速解决印度乡村入厕难问题，那么印度农村妇女仍在“尿壶联合会”里靠黑黢黢夜空下的妇女情谊得过且过。

所以本片认定的革新拦路虎，排第一的不是政府，政府的办事效率取决于个体，“印度清洁”计划没能推行下去，民众的文化成见和得过且过的妇女心态才是更大的敌人。

本片虽然用的是堪称陈旧的印度电影表现手法，唱歌跳舞，夸张的台词演绎和动作，慢镜头加背景乐的脸部特写，最终以类似“机械降神”的策略忽然解决所有问题，我们能想到的俗套都上了，但这种让人刚好保持注意力又不用太认真的流畅度、丰富的情感细节铺垫，让人感觉印度电影工业的确成熟高效。

更重要的是，本片对印度本土基石的击打，不亚于阿米尔汗那些制作更为精美的作品。

开场不久的科沙夫在身为当地婆罗门的严父命令下，与家中奶牛成婚以改变他的命运星盘，同时他们爱疯、脸书全用，这种极端的新旧对比直接展现男女主未来要反对的迷信传统有多么荒诞和强势。

在印度文化里，厕所这种传统里没有的新事物是不可放置于家中的污秽物，所以受到村子长期抵制，观众仿佛忆苦思甜，忽然意识到清洁的排水厕所是文明的象征。

私人厕所也是低阶层的科沙夫为高阶层出身的爱妻加娅建造的泰姬陵，他推动革新的动力是爱，武器是勇气、知识、法律和传统文化本身，他以“不可面对阳光和月光排便”的梵文为理据，揭穿当地老人断章取义的惰性。

男女主对“洒红节”的态度，由批判“妻子打丈夫”这类仪式之虚假，到一年后严肃投入其中，也展现出文化传统依然有自身价值。

我凝视着眼前一个公元2世纪贵霜帝国时代的“坐便片”。

这是一个由三片残缺的弧形陶片拼成的不完整圆盘，中间留了一个手掌大小的圆孔，陶红色的表面斑驳不平——当初被无数屁股摩擦得一度十分光滑的表面终于在历史的掩埋后再次变得粗糙起来。

边上的解释文字写道：从一个尼姑庵中发掘出土；直径80厘米，中间排便孔17厘米。

注：两侧另设有搁脚处。

我揣摩不透眼前这个装置的人体工学原理，心里却笃定地认为自己看到了世界上最早的陶瓷马桶，它给我一种来自石器时代的感觉。

笈多王朝时期的“坐便片”印度新德里巴勒姆区(Palam)的Sulabh国际厕所博物馆规模不大，却妙趣横生，满是关于厕所的幽默和诗意。

这里不仅展示了世界各个国家不同的厕所文明和如厕礼仪，还有会告诉参观者“致马桶”一诗的作者是谁等冷门知识。

展品中，一个美国1920年代的双层楼厕所模型则歧视感十足地在二楼门上写着“经理”，一楼写着“雇员”。

边上一块展板则是如厕“秘笈”：如果你在户外顿生便意而附近又没有厕所；或者因手头没有厕纸，导致你无法响应这“自然的召唤”，因此产生巨大的不适时，请尝试下述方法：用一支笔，或任何钝物，用力压在手掌上并如图示方向移动三到四次，“压力”立刻便会缓解。

比所有这些关于厕所的历史和趣闻更好玩的，也许是这样一个事实：这家博物馆位于印度——一个公共卫生条件落后，能够用上厕所的人数远低于使用手机的人数，如厕方式（比如完事后不用厕纸而用水冲）还经常被各国人民开玩笑的国家。

当得知新德里有这么一家厕所博物馆后，我的瞬间反应是一种反讽感，“所以，在修建好够用的厕所之前，印度人先建了一家厕所博物馆？

”这正是驱动我前去一窥究竟的原因。

一年多以前，当我首次到这个国家旅行时，刚走出德里火车站的地铁口，就被帕哈甘吉区破败街道上充斥的旷世气味震撼住了。

这种气味混合了不下一百万种来源，其中三大重要的贡献者是：圣牛留下的牛粪，街边厨房飘出来的咖喱，还有路边毫无遮蔽的厕所。

在印度的许多城市，厕所都介于有与无、室内与露天、现实和超现实之间。

“基础款”的厕所基本上只是路边的一堵墙，用砖砌出几个凹槽，简单意思一下。

对勇于尝试的外国人而言，尿尿时要保持专注十分不容易，因为在你身后就是近在咫尺的汽车、突突车、行人、牛车组成的洪流。

“现实款”是在基础款后方和上方遮上几块塑料板，围出一间厕所的大致格局，具有了一定的隐蔽性和专注感。

印度当然也有许多现代厕所，比如在地铁站和大商场，这家博物馆幕后的NGO组织Sulabh就是一个重要的现代厕所建设者。

在我的旅行经历中，也许只有西藏的厕所条件和印度有的一比。

藏区自然条件恶劣，许多厕所建得十分粗劣简易，且多建在悬崖之上。

这些厕所不需要人打理，完全靠大自然承接和降解，气味自然也是经过常年累月的酝酿。

但西藏的悬崖厕所给如厕者恶臭的同时，也给人带来一种豪迈感（想象你的粑粑从十米甚至数十米的高空坠落的景象）。

而在印度，被臭味淹没之后只会产生一种谵妄的幻觉。

印度人之所以对厕所如此随意，很大程度上要“归功于”他们在不知何时形成的露天排便习惯。

如果你去印度农村旅行，见到以下图片中提着白色小水壶成群结队地向村外走去的村民，请千万不要打听他们去做什么。

对，他们就是去做“那件事”，那白色小水壶中水则是为了便后清洁用的。

随着这个古老的国度逐渐迈入现代文明，这种原始的方式在近现代印度的精英眼中成了这个国家落后的象征，成了文明的疾病，开始受到猛烈的批判。

在印裔作家V.S.奈保尔看来，印度人清晨在河岸上蹲成一排大解的景象，就如同“罗丹的雕塑《沉思者》一般永恒”。

在《幽暗国度》一书中，他露骨地描述了这一现象：“在果阿，清晨时分，你也许会想出门走一走，沿着曼杜威河畔的回栏大道散散步。

往下一瞧，你却看到距离路面六尺的水边，蹲着长长一排人影，乍看起来，就像一丛丛被冲刷到岸边的海草似的。

在这一点上，果阿的居民和古罗马帝国的公民看法一致：大便是一种社交活动；从事这种活动时，他们得蹲在一块儿，边拉边聊天。

”从南非回来的圣雄甘地则在国大党举行的全国代表大会时注意到，那些出席重要政治会议的代表，明知清洁工人已经下班，没人清洗排泄物，却依旧公然在走廊上大小解。

今年获得三项印度电影观众奖提名的宝莱坞电影《厕所英雄》，讲述的就是印度年轻一代因无法忍受露天排便习惯，奋起掀起一场革命的故事。

像多数印度电影一样，《厕所》幽默、真诚，在令人触目惊心的现实与一种理想主义之间来回撕扯，讲述的故事具有典型的印度特色：刚结婚的新婚夫妇不久便开始闹离婚，而新娘向法院申请离婚的首要理由竟然是新郎家没有厕所。

这样一起离婚案引来了媒体的报道和法院的特别关照，折射出印度在公共卫生领域尴尬的现实。

其实，这部电影里的故事在印度一点也不魔幻：就在今年3月29日的《印度时报》上，我就读到这样一条新闻：德里诺伊达地区的几名政府雇员被迫向当局申请调离，理由就是在工作时间段周围没有可供使用的厕所。

现在，即便在农村地区，越来越多的印度年轻人也意识到露天排便与现代卫生之间的鸿沟。

尤其是这个国家的女性，她们越来越渴望有干净卫生的厕所。

2014年莫迪成为印度总统后，在印度全国掀起SwachhBharatMission(清洁印度运动)，其中一项重要内容就是兴建大量家庭和社区公共厕所，以改变露天排便的习惯。

这项运动的目标是到2019年10月2日（圣雄甘地诞辰150周年纪念日，甘地也是号召印度人保持清洁卫生习惯的先驱）实现全国公共厕所免费，并且花费300亿美金在印度农村地区建成9000万个厕所。

运动发起后，印度全国掀起了建设厕所的高潮，印度报纸上时常可以读到一些略显夸张的标题，比如“120小时内建了32000个厕所”。

连偷猎官司缠身，不久前被关在监狱里的宝莱坞明星萨尔曼·汗也来掺和：他略带调侃地抱怨关着9个人的公共牢房只有一个厕所，还表示出狱后愿意相应国家号召，帮助监狱建设更多的厕所。

这个博物馆是由一个叫Sulabh的组织成立并运营的，该机构的创办人Bindeshwar Pathak热衷于在印度农村地区推广厕所。

他发明了一种方便实用的“双坑茅厕”（twin - pit toilet），最低修建成本只要15美元，冲一次只用1.5升水（常规厕所大约需要12升）。

由于成本低廉、建造方便，很适合在印度农村推广。

博物馆也展示了许多不同规模的“双坑茅厕”。

一个胖胖的女讲解员让我站在一个“坑”边，自己站在另一个“坑”边，开始涛涛不绝地为我讲解起来：“这两个坑交替使用，一个坑在用时，另一个已装满的坑遮盖起来，经过两年发酵就变成肥料……”她告诉我，截至目前他们已经在印度农村修建了150万个这样的厕所，“我们的Pathak博士被称为印度的‘厕所咕噜’（Guru，意为大师、老师）哦！

”她还找出一本厚厚的宣传册送给我，封面上，就是莫迪总理和这位Pathak博士两人一起为一个“双坑茅厕”奠基的照片。

那一刻，我才恍然大悟，印度人修建这个博物馆并不是为了展现他们的厕所建造得多么精美、别致和不同，而只是因为好多人意识不到他们需要一个厕所。

所以，这家博物馆才会煞费苦心地搜罗了许多历史文献，以印证印度人自古以来就有着十分良好的卫生习惯。

比如，大厅里的展板就从公元前2500年前的哈拉帕、摩亨佐达伦文明讲起，佐证印度在厕所文化以及如厕礼仪方面有着悠久的传统。

本文开头提到的那个尼姑们使用的“坐便片”只是其中的例证之一。

展出资料中最让我感到特异的，是印度古代典籍《摩奴法典》中对如厕的地点、时间、蹲位、过程进行的规定：“已婚人士如厕前应吟唱一首颂歌，并且：1、如厕前，应将“圣线”（sacred thread）绕成小圈，并放在右耳上。

）2、排便前应用布料将头包住。

如果身边没有布料，则应把圣线绕过头顶并垂于左耳。

3、排便时务必保持沉默，白天应该面朝北方，夜间面朝南方。

4、排便时不应该碰到水。

5、排便完后，应用右手持水罐，用左手清洗。

”

规范下有两条补充：“（1）独身者应比已婚者严格两倍；行瑜伽者应三倍严格；圣人应该4倍严格。

（2）这些规范仅适用于白天，夜间清洗频率应减半，旅行期间进一步减半，病人应视能力而行。

”另一首小诗则说明了优雅排便与宗教洁净的关系，大意如下：1、小便应离水源10手（hand）远。

2、大便100手远。

3、当附近有河流或者寺庙时，小便至少要40手远，大便至少400手远。

4、不应该在活水或河流中大小便。

用于清洗的水应带在身边，清洗时应远离河道。

问题在于，这些混合了宗教观念，因而显得莫名其妙的规范与现代的卫生观念其实相差甚远。

与其说它们关注身体和环境的干净卫生，毋宁说更关心如何避免触犯我们难以理解的那些宗教禁忌。

在《厕所》一片中，男主人公就控诉说“他们这个国家陷在了宗教的游戏里”，因为阻碍他建家庭厕所、挽回婚姻危机的最大障碍居然是他父亲的一句话：你怎么可以在我们供奉图尔西女神的同一个院子里建厕所呢？

这并不是一个笑话。

《印度时报》今年4月11日刊登的一条新闻写道：刚建好的一批公共厕所引起了公众愤怒，当局连夜拆除，原因是建设这批厕所的砖块厂商名为“Ram”,每一块砖上都印着“Ram”的Logo。

“Ram”是印度教广受崇拜的罗摩神的名字，把印着他名字的砖块用来建厕所，自然是渎神！

这让我想起小时候看的国产电影《毕昇》：发明活字印刷术的毕昇受到保守派的迫害,因为——刚印刷过污言秽语的“活字”怎么可以重新排版就拿来印刷圣贤典籍呢？

神祇要求洁净，而厕所里的污秽物无疑会引起污染，两者无法相容；但是从另一个方面来说，宗教的洁净并不一定会带来清洁卫生，两者甚至还有可能背道而驰。

离开厕所博物馆时，我脑海里亵渎般地浮现出了印度的圣城瓦拉纳西。

去那里朝圣的每一个虔诚的印度教徒都会义无反顾地下到恒河沐浴净身，虽然因上游的工业和生活垃圾大量倾倒排放的缘故，恒河水早已变得浑浊不堪。

恒河是神圣的，它带来宗教意义上的洁净，这种洁净和卫生无关。

（本文首发于VICE中国）

个人公众号：加书亚在路上

电影本身是真实事件改编，涉及女权、种姓、宗教、以及印度一直为人诟病的卫生问题。

题材很新，现实意义更是影响深远，发人深省。

但像这种反映印度不好的一面的内容，竟然能拍能播我也是蛮佩服印度的（毕竟……哔——）。

前半部分节奏很慢，传统印度歌舞部分一点不落下，后半截才进入正题。

因为是真实故事改编，所以后半部分也颇有纪录片之风，看得挺热血也挺感动的。

只是结局还是稍显仓促，并且对于真实事件的原型表述有点简单了，只在最后给了一个静态画面。

对于一部具有鞭挞现实意味的作品来说，这个结局略显不足。

但作为一部反映现实社会问题的作品，它有不少能触动人心且令人深思的闪光点。

1.“你要清楚你的敌人是谁。

你在对抗的，是你的文化。

” “在我们国家，对抗文化并不是一件容易的事情。

”2.“到底什么是文化，看不见摸不着，但存在于每个人的心里。

”印度的文化是什么，是《摩奴法典》吗？

还是法典里规定的“人必须离开家里拉屎”这一句话？

因为法典里的一句话，所以“让人类像动物一样露天方便”就成了印度的文化？

又因为女人从来都是二等公民，低于男人一等，所以男人就可以白天随意方便，而女人却不得不在天亮以前结伴去野外解决？

甚至哪怕是被男人不小心看见/偷窥了，被别有用心的人用闪光灯去照了也只能默默蒙上头巾承受一切？

那么凭什么？

鲁迅说的那一句:“从来如此，便对么？

”此时用在这里真是再好不过。

“大家从来都是这么做的”、“这是传统”、“别人也都是这么过来的”，这难道就意味着，这件事一定是对的吗？

是非对错，本不该看事件持续的时间长短，更不该用传统与否去评判！

传统文化也同样有糟粕，不是吗？

在印度想要对抗传统不容易，恐怕在中国，也同样如此。

对抗文化为什么这么难，因为人们总是由于种种原因，被植入了某些观念。

这些观念无论对错，都被深深地根植于人的头脑里，根深蒂固。

可能是产生于特定的历史文化背景，可能是受到教育程度限制，也可能是由于身边人的潜移默化耳濡目染。

要跟一群人心里的观念做斗争，谈何容易？

更何况还是以传统之名，存续了几百甚至上千年的观念？

此时的文化与其说是文化，不如说是每个人心中默守的陈规，或者说，更像是，一种心魔。

“我过往的经验告诉我它是对的，那它就是对的，不容许任何人挑战它，不管你是谁”。

3.“人只有在自身利益受到损害的时候，才会拼尽全力去解决问题。

”这句话能让人瞬间联想到的可就太多了，“站着说话不腰疼”、“鞭子不落到自己身上，是不会觉得疼的”、“事不关己，高高挂起”……只有利益相关者，才会奋力去抗争。

其他更多的人，只会“慷他人之慨”。

因为只要不触犯到自己的利益，便可以置之不理。

甚至恨不得在他人维权的道路上，使点绊子才好。

或许是这些人共情能力太差，又或许人天生就是不爱管闲事的，毕竟，谁愿意引火烧身呢？

人们都更愿意躲在人群的深处默不作声，这符合动物的本能。

但——在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，德国新教牧师马丁.尼莫拉留下了这样一篇短诗:“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话—因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话—因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话—因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话—因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。

”4.“if you change nothing, nothing will chang.”5.“世界互相斗争，只有勇者与自己斗争。

”6.“可女人们根本不觉得自己遇到了问题”；“你觉得谁应该负责任，文化，还是政府？

”“是这些早上依然要外出上厕所的女人”。

电影里的女主虽然是印度人，但身为最高种姓的“婆罗门”，她无疑是幸运的。

作为一个上等人，她有着优越的家庭出身和良好的教育背景。

从出生起，她就拥有在家里自由上厕所的权利，她的父母叔父开明且拥有着与印度大环境截然不同的现代思想。

他们支持她嫁给爱情，即使对方只是一个下等种姓的男人。

他们也支持她为了厕所，用自己的婚姻去跟整个村子哪怕整个国家的文化做抗争，哪怕他们才刚结婚不到一年而已。

可以说，她更像是一个发达国家的普通女孩子，而她嫁过去的地方，才是印度的缩影。

村子里的其他女人们呢？

她们屈从，甘于默默承受，甚至奴化自己到麻木不仁，她们对自己受到的压迫视若无睹，毫无感知。

更有甚者，还要反过来压迫其他提出抗争的女人，将之视为异类。

而在电影之外，绝大多数女性在现代社会里不也是如此吗？

被所谓的社会和传统文化等一套套规矩一层层枷锁奴化压迫而不自知，甘愿低头，甚至沦为其中的一份子，变本加厉地奴化其他试图觉醒的人。

“自己沦陷，便要拉人下水”、“自己淋过雨，所以要把别人的伞撕烂”。

回到电影里，责任其实未必在政府。

印度政府多次试图推行“净化印度”行动，却屡屡受挫于群众本身；文化呢，该归责吗？

显然，其根本原因就是文化。

但文化作用在人身上的枷锁何其沉重，以至于受到压迫的人们甚至都忘了自己身上还戴着镣铐，忘了自己原来还有站起来抗争这一个选项。

诚然，抗争并不容易，尤其是在女性想要在一个延续千年的男权社会下抗争。

但，女性应当拥有抗争的权利！

绝大多数男性，作为利益既得者，是看不见女性苦难的。

像男主这般愿意为了自己妻子而不惜跟家里、村子里闹翻的男人，在现实中只怕是屈指可数。

女性，唯有靠自己觉醒，从内而外地打破桎梏，才能拯救自己！

7.“真正的自由不是出门去大便，而在于出不出门，你有自由选择权。

”自由，什么是自由？

是在父母面前可以平等表达自己的思想而不被所谓的“长辈权威”强压为“顶嘴”；是可以受到跟男性同等甚至更高等的教育而不被外人以“女子无才便是德”等为由说三道四；是跟随心意选择自己未来的丈夫而不受制于门第之见；是受了委屈可以对外诉说甚至奋起反抗……自由，是拥有说“不”的权利，是拥有自主选择权。

被安排的，哪怕恰好顺从自己的心意，那都不叫自由。

自由是一面旗帜，它应当由女性自己的长发织就，它在风中飘扬。

剪刀手剪真烂，好多次切场景时真是卡的要死，真不知道剪刀手们TM为什么剪，又没黄赌毒。

不过这部片子底子好，被剪刀手们折腾过后还是真的超级给力，五星，棒极啦！！！！

印度只有两种电影：一种是娱乐的，另一种就是关注社会问题的。

印度人拿电影当改革社会的工具，难怪能拍出好电影呢！

暴力主妇节，好传统。

印度电影的歌舞传统不仅是因为印度人喜欢，更多的是这样的确具有极强的煽情效果！

改革社会，从电影开始！

就是唯一的比较败笔就是老爸突然就改变了（虽然前面铺垫了那么多，但那一场还是觉得突兀。。。

）电影主题：保守旧观念与新观念的冲突，顺便还歌颂了一下伟大的爱情！

怎么样？

就像不穿衣服的皇帝一样，总得有个人站出来大声喊出来，那个人还要有说服力。

少看了开头十分钟，在电影开始前9分钟从家跑过去，大雨中，为了这部电影，我湿透了。

看完后，我真想找一个女生分享我的喜悦，却自己一人淋着雨又回到了家。

上厕所是件小事，但在没有厕所的情况下要上厕所算得上是件大事。

进化的文明告诉我们不能像动物一样在野外方便，但守旧的文化观念里厕所是肮脏的地方，在自家修建厕所会玷污整个家，甚至是对神明的一种亵渎。

尽管这构成矛盾，但根深蒂固的传统观念具有强大的力量足以让人们在文明的进程中妥协，固守老旧做法——家里有客厅有餐厅有卧室，唯独没有厕所。

在一个宗教信仰深入人心的社会里，神明是一切的主宰者，是不容冒犯的对象。

作为受到庇护的人类实在过于渺小，需要谨言慎行，就连建造家用厕所这样的事情也需要考虑到神的感受，不能让任何的污秽沾染圣洁。

传统与风俗会成为规则和制度，在思想和行为两方面约束住生活在这一地域的人们。

可规则的制定者从来都不是共同信仰的神，而是一部分人。

制定规则的人从来不会侵犯自己的利益，并且会赋予其合理解释以使规则长久地运行，哪怕会牺牲其他人应有的权益。

反正规则需要一同遵守，并且在规则内是充分自由的，所以与其付出代价挑战规则，不如在某些问题上忍一忍，总会习惯。

于是对于规则的接受者来说，一些明明侵害到自身利益的事情在长期的忍耐下也已经习以为常，成了没什么大不了的小事。

家里如果没有厕所，那就去野外找个地方方便，树林、灌木丛、草堆……能方便的地方数不胜数，不过是需要抱着尿壶走很远的路。

如果在方便的时候遇到好事之徒刻意用光照向这边，那就拿头巾遮住脸就好，愤怒和羞耻在事后都会是新的谈资。

有千方百计来应对方便的不方便之处，但就是解决不了问题根源——没有厕所。

在传统观念主导的过去，修建厕所也许是一件不可思议的事情，但在现代社会中，借传统之名拒绝修建厕所更加不可思议。

讨论是否应该修建厕所的村民大会上，反对者处于压倒性地位。

他们之所以维护传统，更多的是因为他们并不需要像一旁的那一小群女人一样一泡尿憋到次日凌晨才能跟姐妹们一起去野外找个地方方便，也不会在方便时提心吊胆害怕遇到流氓。

棍棒不打在自己身上不知疼，他们坚定地维护对自己没有多少影响的规则。

而更加无奈的是，深受其害的人把影响到日常生活的事情也看作是件小事，认为把小事闹大才有真正的麻烦，与其到时候双方都不好，不如照旧自己承受一切。

反正作为村里女人的大家都是这样，没有人是例外。

她们能理解贾娅面对野外方便时的尴尬与不情愿，却理解不了贾娅不肯妥协的做法。

为了一个厕所出走回娘家对于村里所有人而言都是一桩新鲜事，也是一场稀奇的闹剧。

太多闹剧都只落得草草收场，更何况修建厕所就意味着挑战传统，这几乎只有不可能实现的注定结局。

当有人不惜代价坚定地迈出第一步，尽管不能直接撼动规则，却也能够引导更多人意识的觉醒。

当事人的坚持和振聋发聩的质问唤醒了更多被长期压抑的潜在力量，当她们不再自我设限，爆发出的能量足以改变事件的发展走向。

没有厕所不再是可以忍受的小事，而是太多人太多年的巨大困扰。

争取的不只是厕所，更是对无理传统的打破。

长久以来的沉默与妥协并没有让处境得到任何的改善，仅仅只有要忍耐的苦难在变本加厉。

本就可以去争取，本就应该去争取。

发声有用。

我认为还是有一定帮助的。

虽然他没有直接或给与一定物质上的帮助，但是他尝试着战胜印度传统的不入流的思想，就像现在提倡的“ 复兴中国梦，文化要先行”一样。

有时候电影就像书本一样发挥着启示人们的作用，他并不是直接的影响人们，但他却是根本的影响着人们。

一个人要先有精神觉悟才会自觉有行为上的觉悟。

我是通过印度电影才了解印度女人现状的，也是通过电影才会关注这方面的问题。

有了关注才会有人去渴望解决，现在印度的问题甚至一定程度上影响到了中国人民的关注，那么作为事件本身参与者的印度女性人民应该会受到比中国人民更大的冲击。

我认为印度的传统观念才是产生这种问题的根源，落后的观念应该用先进文化的力量去战胜，这才是根本解决方法，而电影起到了巨大的推动作用。