秋叶原之旅

在伊朗这个政教合一的伊斯兰国家，法官前脚逼良为娼（真的是在逼良为娼啊！！！

），后脚就向别人说教伊斯兰价值观。

女性在外面必须被强制戴头巾。

怀孕的妻子就因为一通玩笑电话，竟被逼的跳楼自杀。

青年人因为发生了婚前性行为，怕被判处绞刑，吓得逃离了这个国家。

宗教成了为某些人谋取贪婪、肮脏利益的工具。

反倒那个看透这一切的妓女，却在那样的环境中生活的游刃有余。

在这样的国家，什么事情都会被扣上宗教的帽子。

宗教已被绑架、宗教已被玷污。

想想以前的欧洲，政教合一的结果是什么，就是黑暗的中世纪。

信仰是个人的事情，为什么非要被绑架在政治之下，去控制那些甚至都不相信这一套的人呢！？

古兰经中说好的信仰绝无强迫呢！？

让宗教信仰更单独纯粹些吧，不要再成为政治的工具！

影片一开始就是新闻里播放着伊朗女人必须戴头巾的新闻。

这给整部电影打下了基调，这就是女人的枷锁。

这部影片有点特别，画面不是都是动画而是通过实拍演员，通过后期转录成动画而来。

所以，这部动画片的表演格外真实，给人一种不一样的观影体验。

带着哑巴孩子卖淫的妓女，丈夫吸毒被关进监狱，但是他们不能离婚，因为丈夫不答应。

妓女带着孩子找法官求情，公正的法官说这忙我帮不了，但是你可以当我的情人。

法官给了她一处公寓，那房子是她从来没有住过的好地方。

妓女向邻居介绍自己是新搬来的，她是个护士。

邻居一家人很好，邻居也是个孕妇，丈夫看上去很老实可靠，在银行工作。

但是上过大学的孕妇不甘心当家庭妇女，她想外出工作，就差丈夫的同意了。

为了工作，她曾经偷偷堕过两次胎。

住在附近玩音乐的是个穷学生，有时在夜店打工。

玩嗨了，在厕所和一个姑娘做了。

没多久那个姑娘就来电话了，说自己是个处女，并且马上就要结婚，男生必须掏钱给她做处女摸修复手术，不然未婚夫肯定会杀了他们俩。

男生机缘巧合把跑丢的孩子还给了妓女，妓女说会报答他。

妓女这天接客时碰到了熟人，是邻居家的好好丈夫。

丈夫求她不要说出去，算欠她的人情。

妓女想了想，求他帮忙给那个男生贷款，算是回报。

男生拿到了贷款，但是人却不见了。

要结婚的女孩对妓女说，修复处女膜是真，但根本没有未婚夫，她听说迪拜有老板喜欢伊朗处女，那个“未婚夫”是拉皮条的。

孕妇和妓女成为了好朋友，一夜俩人喝了点酒都很高兴。

于是开玩笑打电话给小区的临时清洁工，妓女说着淫荡的话勾引他，没想到看上去唯唯诺诺的清洁工顿时上钩。

俩人大笑着挂了电话。

被耍了的清洁工不肯罢休，在小区内扬言一定会把这个女人找出来。

孕妇慌了，接连收到清洁工打来的电话，但是她不敢接。

终于清洁工找到了好好丈夫，说明了一切。

孕妇倍感羞耻，她带着丈夫为腹中儿子做的风筝，跳下了公寓大楼。

怀着很好奇的心理看的，印象中，德黑兰似乎总跟“阴影”、“压迫”联系在一起。

政教合一的伊朗用种种极端的形式来维护伊斯兰的纯洁，女性长年生活在束缚、压迫之中。

电影选择了未婚、已婚、将离婚三个不同身份的女性，以点带面，呈现了德黑兰女性的现实状况。

三个女人不同的命运，一个为了赚钱准备把自己卖去迪拜的伪处女,一个为了抚养孩子的单亲妓女妈妈，一个是向往自由把握自己命运的文艺女青年。

三个女人都无法改变自己的命运，伪处女最终梦断了，因此也葬送了一个拥有音乐家梦想的年轻人的梦想。

单亲妓女妈妈反而成了最好的归宿，她被包养，同时还有能力去帮助别人，这讽刺意味让人唏嘘不已。

文艺女青年，最终在绝望当中，嗑药自杀。

电影展示了德黑兰女性的悲惨遭遇，政治的黑暗，却不能帮他解决问题，只是借口一个地下商人的口，提出了解决方案，那就是通过幕后操作获取银行贷款，然后用贷款买一个护照，逃离德黑兰。

可这个方法不能帮助绝大多数德黑兰女性摆脱困境。

整个影片很压抑，女性在阿拉伯国家真她妈太惨了，已经不是人权的问题了。

女主算是够强大得了，自己挣钱养活家那就顾不得什么道义贞洁了。

里面的权贵男性基本都一个鸟样，唯利是图见色起意。

很强的批判主义氛围，应该就是真人演的在渲染，画面昏暗且沉闷。

能让上映这么牛逼的影片也是给力啊，值得尊敬。

唯一的开心地方就是两位女主聊天时候，但过于短暂啊。

6月，我在电影节遇见了Shiva，一位伊朗的女性艺术家，她带着自己的短片来参加比赛。

第一次见面时我们聊到了伊朗电影，她问我有没有看过阿巴斯，我很惭愧的说还没有，但我说自己看过《德黑兰禁忌》，Shiva大惊失色，“No，No”，她捂着嘴说不出话来。

她用“Evil”来形容这部电影。

当时我很诧异。

2017年，高一，那时候更多的是猎奇心理，在一片黑暗之中透过手机的光亮窥视着这个“恶名昭彰”的伊斯兰国家。

7年后，当我再打开这部电影，我开始分不清真假。

豆瓣下有一条短评，“听以前的一个伊朗同事说过，这种国外叫好的伊朗电影，和真实的伊朗“全景”其实没什么关系，只不过是符合了西方对伊朗的想象而已。

”什么是真实，什么又是“对伊朗的想象”。

虚构影像流露出的反抗与无奈又是否被现实消解，我们不得而知，谁错了谁对了再争执下去也失去了意义，影像之外，关照自身，一切都在滚滚向前。

女一带娃在车里接客；然后去监狱看老公；去照照片；然后去交文件，被拒签；之后上车；被带到新公寓居住；转女二酒吧，和乐手做爱；之后乐手被叫去公园收拾摊子；乐手找朋友帮忙；来到医院；转医院妇女科，女三怀孕；女三回家，说到买书；转女三屋里，一家人反应；又回到女一，邻居碰面；回屋男孩到阳台…最关键的东西 往往大部分人看不到 这部电影色调是灰暗的 只有一个镜头是明亮的 还有导演想表达 你可以选择 充实 明亮的生活 可是就算是中国的女人也时常被欲望冲昏头脑 陷入深渊 即使环境糟粕 但还是有阳光渗进来的地方 但是 眼睛 看不到美的地方的人 怎么会看懂这些？

哎，这部电影看得我好压抑。

在我们眼中，生而为人大家都是平等的（虽然现实中可能没做到，但至少观念上一直在提倡），但是在这部电影故事发生的地方，女性地位却这么低。

男权社会，除了权力者每个人都身不由己，成年人竟然也要经过允许才能去做一些在我们看来普通的事，哎，人类的自由运动和平权运动，还是任重道远啊。

“好像这样活着也没什么”，伊朗女性这样想着想着结果生活越过越糟糕。

关系到方方面面的宗教，让生活充满禁忌，也让罪恶也悄然滋生。

这个限制，那个限制，当性成为禁忌，压迫也就悄然滋生了。

所有的限制在我的看来，都是为了强调最高权力。

穆斯林是怎么变成如今这副模样？

也许是殖民，也许是战争，也许是现代化国家的根本出了问题。

他们也许正在开展自己的宗教革命，也许还在未来。

万物皆有裂痕，那是光照进来的地方婴儿被背叛，婚姻被消费，政府成了遗孀，众生祈祷的圣迹凶手在高处高声祷告，而我在拥挤的人群中艰难前行——莱昂纳德-科恩 《颂歌》在伊朗的164.5万平米土地上，容不下一位可以取消头巾的女性。

人类的文明史可以追溯到五千年前，甚至更早，而关于女性享受平等的社会权益距今不足两百多年，在中国甚至才不到一个百年。

伊朗的女性需要在历史上走多远才能跟上大洋另一侧？

德黑兰禁忌能成为一只掀起伊朗女性权益运动的蝴蝶吗？

答案虽未明确否定，但现实却很晦涩。

天下乌鸦一般黑“世界上有两种男人不值得信任，第一种和第二种”这两者有区别吗？

毫无区别。

亚里士多德开创了物质分类理念，该理念的影响力，完全等效发挥在他对女性的摒弃观念中。

如果从一开始，世界权益能稍微不那么刻薄的分配在两性之间，是否十字军东征的历史也不至于以悲剧告终，而中国的王朝更迭亦不至于成了家常便饭。

西方宗教史等同于一部西方史，摩西带领着犹太人挣脱埃及的锁链，走向新世界——以色列；耶稣在十字架上死而复生，基督教重铸了上帝的使者，定义了世界的新纪元；七个世纪后，穆罕默德将伊斯兰教送上阿拉伯的神坛。

西方的三大宗教，唯有耶稣对女性表述了明确的仁慈，尽管远远不够将神的福泽均等的布施于男女。

是否，就是这一丝仁慈，基督教最初能够在雅典城找到容身之处，离不开那座城邦里女性教徒的虔诚，即便到了今天女性依旧是基督教的最大根据地。

谁又能否认，倘若不是仁慈的那位主，能够稍微端正一分倾斜的天平，让一切教条不那么似豺狼般狰狞得让人厌恶。

单身男子，导演回答了一个问题：人们为什么会害怕同性恋？

因为人们总是把“这个问题”想得很具有威胁性。

难道是因为女性占比远高于同性恋人群，“威胁性”更高，所以历史给的权利要加上更多的桎梏。

“我花了两千万，从死刑变成无期徒刑，再花一千万他们就会放我出去”只想抓着自己妻儿一起溺水的丈夫，有多可怕？

伊朗的石油撑起了富豪们的君主专制，而宗教将女性人权挤压得“毫无威胁”。

双重禁锢里，也只有影片中的“妓女”才能完全依靠自己生存下来。

电影中最令人感到可笑的一点在于：男权社会习惯于用各种方式让女人变得毫无贞操，但是组建家庭的时候，却要求自己迎取的姑娘是个纯真无暇的圣女。

而迪拜的富豪游戏竟如此的全球有名，父系社会里的“处女情结”，经此也算是扬名天下，大洋大海隔开了文明的传播，倒是让一些“荼毒”相互渗透，不知道这究竟是板块运动人类文明迁徙的佐证，还是社会学特征点之一，无论“教育”如何民族化，避不开臭味相投的核磁共振。

聪慧的莎拉“我们所说的秩序也只是习惯了混乱而已”。

大学文学专业毕业的莎拉，期望成为一名教师，她可以在日常的生活中显示出非凡的智慧和文学素养，但是面对丈夫的质疑和指责，却百口莫辩。

银行家身份的丈夫，在楼下清洁工的威胁下，竟然只敢转身回头质疑自己妻子对自己不忠。

这是德黑兰世俗风气的一部分？

亦或者，这是全世界家庭暴力中男性表现里让人司空见惯的一项——对外软弱可欺，对无情无义。

如果我问你“男性与女性有什么差别”有多少人第一反应就是：男人不能生孩子，女人可以生孩子。

你看，即便是女性本人，从根本意识里都觉得：女性唯一或者是最大的贡献在于生育。

而生育权为什么不能由承担痛苦的一方提出选择？

莎拉甘愿冒着被吊死的威胁去找人帮自己堕胎，堕胎不合法不只是伊朗，也不只有伊斯兰教。

电影说的是德黑兰？

难道这件事人们只能从德黑兰听闻？

我们以为自己接受教育是为了挣脱身上的枷锁，但是那面曾今紧闭的自由窗户打开后，我们面对的是难以逃离的铁栅栏，鸟儿飞跃的天空自由而辽阔。

如果从未见过天空，是否对自由的渴望也不那么难以忍受。

可怜的莎拉莎拉听任了婆婆那套迷信咖啡渣测小孩男女性别的迂腐且顽愚建议；大学学历证书是为自己那总喜欢偷偷看情色视频的公公提供保姆式服务；个人外出需要婆婆仔细斟酌后的理由才能获批；自己的人生从怀孕那一刻起，便总是被以“这样对小孩不好”，搪塞掉。

她的人生，是“妓女”的眼睛里看到的令人羡慕的幸福生活。

是的，比起封建帝制时代，女性权益已经被给予了“足够”的空间。

现代婚姻在女性的流程上也变成了：怎么还不怀孕？

怀孕了是男、是女？

你怎么连自己的小孩都教不好……。

等到回过头觉得自己终于可以做一点自己开心的事情时，早已老发苍颜、腿脚不便。

“男主外，女主内”，自古有之。

时代进步后，女性在事业与家庭平衡问题上，也“事故”频发。

哪种抉择，更有益于社会的安稳和谐？

体谅，两个字成为了现实生活里，民间哲学。

如果婚姻与小孩让你感到幸福，那便是最好的决定；如果不能，可以退而求其次选择：体谅和理解；倘若还有第三种情况，那还有离婚冷静期。

婚姻关系与社会安稳性密切相关，所以每一个国家对待离婚的态度，总是如对待死刑判决一般严肃。

男性出于对家庭的负责，因此在工作和社会遵纪守法上更容易掌控；至于女性，相应的承担社会劳动力供应的重任。

每个人都需要为时代的发展做出一些牺牲，而这个任务分配的过程，就像经济发展中财富支援，难免厚此薄彼。

无理取闹，并不能助力于发展，也让权益伸张的正义性被搅成了娱乐炒作。

女性权益的维护，在这一点上，总是被好事者利用，致使七十年前分发的“权益补贴”都被削弱。

每一场变革，都不是依靠施舍达成，必定需要证明自身实力，才能有一席之地。

可这份自证的机缘又将在何时出现？

并不是所有家庭的不幸都来源于生儿育女，也并不是所有女性选择独身，是来源于对婚姻的恐惧。

有很多女性她们有能够成为一位很好的母亲的才能，并渴望去展现这份才华，但是现实生活并没有赋予她们行使该项能力的权利。

《花样年华》苏丽珍对着周慕云说：我从来没有想到，婚姻会这么复杂；还以为一个人，做得好就行了；可是两个人在一起，单是自己做得好是不够的。

有时候，我在想要是没有结婚的话，现在会怎样，一个人其实也挺好。

令人窒息的不只是婚姻里那些灾难突发的变故，更有那日复一日的消磨和宽容。

曾有人对两性之间的心理承受能力，进行调查研究，数据结果显示：家庭妇女的承受能力远高于男性。

数据样本的选择存在局限性，因此，调查结果也并不能成为一个定论，但这也是社会现实里发生了的一部分，存在的一种概率，不是吗？

我们常听到的一句家庭纷争：为什么每天我在外面工作得已经累到失去自我，回到家还是要承受妻子的“不理解”？

即便是那些看起来，还可以的家庭，妻子也会常常感叹：“终于理解什么叫做：丧偶式样儿”。

当两个人都感觉到疲惫的时候，也就是鸟尽林散的时候，只不过大部分的时候，扮演母亲的那只鸟选择了坚持疲惫。

所以你问导演，沙拉如果是清白的，为什么不选择自证清白，奋力辩白，而是选择哭着自暴自弃的认下全部罪名。

倘若她如天使一般圣洁，那怎么对付不污蔑其他人，偏偏是莎拉呢？

明明是一个酒后的恶作剧，却成为一项“酷刑”处罚的罪名。

没有区别音乐家想为自己一响偷欢承担过失，他努力且坚定的选择自己人生奋斗的音乐理念，环境一点一点啃噬一个大好青年的人生愿景，而我们一点一点迷失在对他的“不一样”魅力中。

两个被遗弃的女人站在空荡荡的房间里，那个带着三百万贷款逃走的青年人，窗外黄色的德黑兰传来“没有区别”的回声。

她是一位很好的母亲，只是没有行使该项的权利天使坠落，妓女存活？

生存从来不问贞洁，无人可以审判人的灵魂，由生至死，无论谁都是自由且唯一的。

不是德黑兰的禁忌，那是枷锁，五千年历史不曾卸下的枷锁，从铁链变成了头巾。

SKAM中曾说：为什么人们总觉得我戴着头巾，是因为被迫的，而不是因为我喜欢。

德黑兰禁忌回答了：如果头巾是可以选择接受或接受的存在，那么疑惑和别样的眼光就不复存在。

科恩说万物皆有缝隙，那一丝照进德黑兰的阳光，反而让寒冬更显得漫长且让人绝望。

导演是为了改变点什么，所以拍摄这部“人道主义情怀”的电影，期望以自己的力量让大家对伊朗女性的“受害者”身份进行关注。

电影的反响往往起源于观影者的共鸣，那些身在“头巾”——宗教与法律——之下的双重迫害因子，总是变换着身份和面貌，出现在地球的不同角落。

每一次，当人们对正义事业进行申诉的时候，总是要面临着造谣者的诽谤和迫害。

就像每一场关于女性权益的话题，到最后由造谣者、控诉者、抱怨者，争相出声，变成了国会的打架现场。

而政权在每一项民生政策上都无疾而终，也多半是同一个原因。

电影里引人愤怒的火焰，无力烧尽德黑兰的罪恶之手，而“新世界”对他们在不影响自身利益前提下的宽容和接纳，因着一份同情和个人素养或有一丝助力。

一个孤身带孩子的母亲Pari；一个有孕在身期盼外出工作的女人Sara；一个一夜激情后希望恢复处女之身的女孩Donya；三个不同状态下的女人在这片神秘的土地，演绎着自己的人生，品尝着生活的苦与甜。

昏暗的街道，一排女人向过往车辆招手，汽车停在一个带着小男孩的妇女身旁，女人坐在副驾驶，男孩独自坐在了后座。

司机拿出了一小沓钱，汽车继续前进着，女人开始付费服务，男孩口中嚼着口香糖望向车窗外。

这是这个叫Pari的女人第N次带着儿子出来工作，男孩有时候在车后座，有时候在房门外，有时候在花园里……Pari的丈夫入狱十八个月，独身的Pari带着孩子，没有丈夫的书面许可连离婚的权利都没有，没有生活来源的她不得不自己赚取家用，找不到更合适的工作，除了出卖自己的“身体”。

为了得到离婚许可，Pari答应法官大人做他的情妇，由此也住进了条件不错的公寓，儿子也有了进入学校就学的机会。

在公寓里她结识了Sara一家。

得知Sara有孕的消息，全家欢喜万分，但Sara的脸上却拂过一丝不安。

结婚之后就在家操持家务，让Sara倍感不悦，大学的经历让她向往拥有一份属于自己的事业，但是法律规定没有丈夫的书面许可，女人是无法在外工作的。

刚刚应聘成功的Sara，怀孕之后就更难以得到丈夫的同意出外工作了，毕竟丈夫在银行的薪水足够全家生活。

压抑许久的Sara遇见随性的Pari，相谈甚欢，Pari可以自由在外工作更是让Sara心生羡慕。

一次酒后的玩笑，Sara的电话拨通了大厦管理员的号码，她俩用妓女的口吻戏弄管理员，却在日后将Sara推进舆论的深渊。

一次，Pari的儿子走失，被好心的乐手Babak送回，Pari心生感激，说无论如何要报答这个年轻的男人。

在得知Babak和女孩Donya一夜情之后，Donya要求恢复处子之身，年轻的乐手空有一身才华却拿不出手术的费用；Pari联系Sara的丈夫帮忙贷款，对于这个曾经被拒绝贷款的男孩而言，假房产证明成了新的目标。

当一切准备妥当，Pari和Donya在地下诊所始终等不到Babak，那个被Pari认为罕有的负责任男人可能已经办了假护照离开了这个接受不了他的国度。

等不到人的Donya没有了处女的身份无法远嫁他国，无法为家里筹集高昂的医药费，一时之间瘫坐在地。

电影色彩主要是暗色系，黑暗阴郁的氛围让人觉得压抑，第一次出现光芒是Pari和儿子即将搬入新的公寓，虽然房子的居住得来不甚光彩，但是让母子俩终于不用挤在一张单人床上，这种兴奋喜悦着实让人看见未来的曙光。

三个不同生活圈的女人，三条不同的故事线在那栋自带光芒的公寓汇合，Pari遇见生活里暂时的阳光，Sara走向了生命的终结，Donya等来的是放肆后的绝望。

这部电影采用动画制作，由真人先在绿幕前表演，然后再转化成动画形式。

可能是为了演员的安全，也是为了电影的安全，采用这种特殊的形式表现实属不易。

难以想象现代社会，女性在那片土地上的生活竟是如此的艰难。

男权社会的压迫，将女性作为男性附属品，把女人培养成顺从、隐忍、讨好男性的物品，甚至是简单的生育机器。

虽然全世界都在呼吁平权，为解放女性而呐喊，但是每当要为争取平等而努力的时候，就是因为我们仍然处在不平等之中。

公众号：紫式杂谈

本片就像是为戈德斯通的革命后历史叙事写的续作一般。

它展现了一个“理想”被权力体系取代取代之后的社会图景。

霍梅尼绝不是一坨狗屎，但他也是人也会拉屎。

他死后化作尘土，但他拉的屎则遍布大街小巷。

伊斯兰共和国的女性故事，必然是零散破碎和一地鸡毛的。

因为女性受到了全面的压制。

故而，批评本片的故事或结构，反而是驴唇不对马嘴的误伤。

因为1个多小时里要讲的话太多，因为压抑下的抒发总归是即兴而散乱的——强烈的感情将历史学和社会学的逻辑叙事完全打乱，也将一个故事打乱。

毕竟，这是来自“墙”内的呼号。

女性问题在当今即是“热门”话题，又是远远没有热起来的社会问题。

因此，为一切女性议题的影片打call绝不是“简单的政治正确”，而是因为妇女权利还远远没有得到真正的重视。

两性平权之路仅仅是开了个不坏不好的头罢了。

影片所体现出的那看似“简单的政治正确”的“简单”情节，其实在今天仍然困扰着全世界的妇女——不仅仅是中东地区，也包括东亚、欧洲、美洲和非洲。

只要设身处地地形象一下：如果一个男性在街上走着，突然被一个女人用下流的性暗示，进行言语或行为上的骚扰。

他会作何感想？

假设你在校园、单位被异性同学、同事当面讲带荤段子（而所谓的荤段子没有一个不是含有侮辱和贬低性质的），你会作何感想？

这就是现实。

妇女面对的现实。

设想一下那些性转换的片子或动画，其全部“幽默感”实际上都是建立在对异性的嘲讽和贬低基础上的。

具体到伊朗这个“民主”社会里，一切艰辛、苦恼都被道德警察看在眼里……真正的警察国家里必然腐败受贿横行，因为在基层有权不用等于煞笔才是权力的最基本逻辑。

或许霍梅尼在巴黎时就把一切都想通了吧，要想建立一个极权社会，就必须要有一个脱离于全体社会成员的特殊阶层。

他们不事生产，身强体壮，游手好闲，鱼肉乡里。

这些人是流氓，时暴力的具体化同时也是一道墙——毕竟，只有层层叠叠的墙才能成为教权国家的立国基石。

扎米亚京的那句话说对了，“墙是每个人安身立命之所在”。

荒诞绝伦的教权社会下，教权不仅为法官满足淫欲提供了“强力”，也以此“强力”为孩子上学打开了通路。

伊朗无疑是彻头彻尾的极权社会，尽管它有所谓的“选举制”和资本的自由。

但宗教大于天。

革命卫队和宗教法庭横贯社会的上下是因为伊斯兰革命创造了一个独立于巴列维王朝特权阶级。

更准确的说，是旧社会的宗教与王国内激进保守派军人独裁统治的联合。

作为伊斯兰共和国的两根支柱，宗教和右翼军人支撑起了今天的伊朗，也必然会成为共和国自己的掘墓人。

因为这种传统宗教+右翼“革命”军人的政治结构迥然于中东—中亚的伊斯兰传统。

神学观念与昭和军人有着天然的排斥性。

所以伊拉克、叙利亚采取全然的世俗体制而阿联酋等海湾国家采取更传统的君主制度。

前者降低了宗教权威突出民族主义而后者强化宗教权威翼赞神授君权。

而至少从现在看来，传统君主制社会更加稳定。

即使，你听不到沙特妇女的任何一点声音。

因为君主制连男人也压制——全面压制比仅仅只压制妇女，更为“公平”不是吗。

于是，革命后大街上塞满了狗屎，臭气熏天，令人窒息……而这臭烘烘的味道，就将成为下一次革命的理由。